（1902年3月10日）
    欲創新史學，不可不先明史學之界說；欲知史學之界說，不可不先明歷史之范圍。
今請析其條理而論述之。
    第一，歷史者，敘述進化之現象也。現象者何？事物之變化也。宇宙間之現象有二
种：一曰為循環之狀者，二曰為進化之狀者。何謂循環？其進化有一定之時期，及期則
周而复始，如四時之變遷、天体之運行是也。何謂進化？其變化有一定之次序，生長焉，
發達焉，如生物界及人間世之現象是也。循環者，去而复來者也，止而不進者也；凡學
問之屬于此類者，謂之“天然學”。進化者，往而不返者也，進而無极者也；凡學問之
屬于此類者，謂之“歷史學”。天下万事万物，皆在空間，又在時間，（空間、時間，
佛典譯語，日本人沿用之。若依中國古義，則空間宇也，時間宙也。其語不盡通行，故
用譯語。）而天然界与歷史界，實分占兩者之范圍。天然學者，研究空間之現象者也；
歷史學者，研究時間之現象者也。就天然界以觀察宇宙，則見其一成不變，万古不易，
故其体為完全，其象如一圓圈；就歷史界以觀察宇宙，則見其生長而不已，進步而不知
所終，故其体為不完全，且其進步又非為一直線，或尺進而寸退，或大漲而小落，其象
如一螺線。明此理者，可以知歷史之真相矣。
    由此觀之，凡屬于歷史界之學，（凡政治學、群學、平准學、宗教學等，皆近歷史
界之范圍。）其研究常較難；凡屬于天然界之學，（凡天文學、地理學、物質學、化學
等，皆天然界之范圍。）其研究常較易。何以故？天然界，已完全者也，來复頻繁，可
以推算，狀態一定，可以試驗。歷史學，未完全者也，今猶日在生長發達之中，非逮宇
宙之末劫，則歷史不能終极。吾生有涯，而此學無涯。此所以天然諸科學起源甚古，今
已斐然大成；而關于歷史之各學，其出現甚后，而其完備難期也。
    此界說既定，則知凡百事物，有生長、有發達、有進步者，則屬于歷史之范圍；反
是者，則不能屬于歷史之范圍。又如于一定期中，雖有生長發達，而及其期之极點，則
又反其始，斯仍不得不以循環目之。如動植物，如人類，雖依一定之次第，以生以成，
然或一年，或十年，或百年，而盈其限焉，而反其初焉。一生一死，實循環之現象也。
故物理學、生理學等，皆天然科學之范圍，非歷史學之范圍也。
    孟子曰：“天下之生久矣，一治一亂。”此誤會歷史真相之言也。苟治亂相嬗無已
時，則歷史之象當為循環，与天然等，而歷史學將不能成立。孟子此言蓋為螺線之狀所
迷，而誤以為圓狀，未嘗綜觀自有人類以來万數千年之大勢，而察其真方向之所在；徒
觀一小時代之或進或退、或漲或落，遂以為歷史之實狀如是云爾。譬之江河東流以朝宗
于海者，其大勢也；乃或所見局于一部，偶見其有倒流處，有曲流處，因以為江河之行
一東一西、一北一南，是豈能知江河之性矣乎！
    （《春秋》家言，有三統，有三世。三統者，循環之象也，所謂三王之道若循環，
周而复始是也。三世者，進化之象也，所謂据亂、升平、太平，与世漸進是也。三世則
歷史之情狀也，三統則非歷史之情狀也。三世之義，既治者則不能复亂，借曰有小亂，
而必非与前此之亂等也。苟其一治而复一亂，則所謂治者，必非真治也。故言史學者，
當從孔子之義，不當從孟子之義。）吾中國所以數千年無良史者，以其于進化之現象，
見之未明也。
    第二，歷史者，敘述人群進化之現象也。進化之義既定矣。雖然，進化之大理，不
獨人類為然，即動植物乃至無机世界，亦常有進化者存。而通行歷史所紀述，常限于類
者，則何以故？此不徒吾人之自私其類而已。人也者，進化之极則也，其變化千形万狀
而不窮者也。故言歷史之廣義，則非包万有而并載之，不能完成；至語其狹義，則惟以
人類為之界。
    雖然，歷史之范圍可限于人類，而人類之事實不能盡納諸歷史。夫人類亦不過一种
之動物耳，其一生一死，固不免于循環，即其日用飲食、言論行事，亦不過大略相等，
而無進化之可言。故欲求進化之跡，必于人群。使人人析而獨立，則進化終不可期，而
歷史終不可起。蓋人類進化云者，一群之進也，非一人之進也。如以一人也，則今人必
無以遠過于古人。語其体魄，則四肢五官，古猶今也；質點血輪，古猶今也。語其性靈，
則古代周、孔、柏（柏拉圖）、阿（阿里土多德）之智識能力，必不讓于今人，舉世所
同認矣。然往往有周、孔、柏、阿所不能知之理，不能行之事，而今日乳臭小儿知之能
之者，何也？無他，食群之福，享群之利，借群力之相接相較、相爭相師、相摩相蕩、
相維相系、相傳相嬗，而智慧進焉，而才力進焉，而道德進焉。進也者，人格之群，非
尋常之個人也。（人類天性之能力，能隨文明進化之運而漸次增長与否，此問題頗難決
定。試以文明國之一小儿，不許受教育，不許蒙社會之感化。沐文明之恩澤，則其長成，
能有以异于野蠻國之小儿乎？恐不能也。蓋由動物進而為人，已為生理上進化之极點。
由小儿進為成人，已為生理上進化之极點。然則，一個人，殆無進化也：進化者，別超
于個人之上之一人格而已，即人群是也。）然則歷史所最當注意者，惟人群之事。苟其
事不關系人群者，雖奇言异行，而必不足以入歷史之范圍也。
    疇昔史家，往往視歷史如人物傳者然。夫人物之關系于歷史固也，然所以關系也，
亦謂其于一群有影響云爾。所重者在一群，非在一人也。而中國作史者，全反于此目的，
動輒以立佳傳為其人之光寵。馴至連篇累牘，臚列無關世運之人之言論行事，使讀者欲
臥欲嘔，雖盡數千卷，猶不能于本群之大勢有所知焉，由不知史之界說限于群故也。
    第三，歷史者，敘述人群進化之現象，而求得其公理公例者也。凡學問必有客觀、
主觀二界。客觀者，謂所研究之事物也；主觀者，謂能研究此事物之心靈也。亦名“所
界”、“能界”、“能”、“所”二字，佛典譯語，常用為名詞。）和合二觀，然后學
問出焉。史學之客体，則過去現在之事實是也；
    其主体，則作史、讀史者心識中所怀之哲理是也。有客觀而無主觀，則其史有魄無
魂，謂之非史焉可也。（偏于主觀而略于客觀者，則雖有佳書，亦不過為一家言，不得
謂之為史。）是故善為史者，必研究人群進化之現象，而求其公理公例之所在，于是有
所謂歷史哲學者出焉。歷史与歷史哲學雖殊科，要之，苟無哲學之理想者，必不能為良
史，有斷然也。雖然，求史學之公理公例，固非易易。如彼天然科學者，其材料完全，
其范圍有涯，故其理例亦易得焉。如天文學，如物質學，如化學，所已求得之公理公例
不可磨滅者，既已多端；而政治學、群學、宗教學等，則瞠乎其后，皆由現象之繁賾而
未到終點也。但其事雖難，而治此學者不可不勉。大抵前者史家不能有得于是者，其蔽
二端：一曰知有一局部之史，而不知自有人類以來全体之史也。或局于一地，或局于一
時代。如中國之史，其地位則僅敘述本國耳，于吾國外之現象，非所知也（前者他國之
史亦如是）。其時代，則上至書、契以來，下至胜朝之末止矣；前乎此，后乎此，非所
聞也。夫欲求人群進化之真相，必當合人類全体而比較之，通古今文野之界而觀察之。
內自鄉邑之法團，（凡民間之結集而成一人格之團体者，謂之法團，亦謂之法人。法人
者，法律上視之与一個人無异也。一州之州會，一市之市會，乃至一學校、一會館、一
公司，皆統名為法團。）外至五洲之全局；上自穹古之石史，（地質學家從地底僵石中
考求人物進化之跡，號曰石史。）下至昨今之新聞，何一而非客觀所當取材者。綜是焉
以求其公理公例，雖未克完備，而所得必已多矣。問疇昔之史家，有能焉者否也？二曰
徒知有史學，而不知史學与他學之關系也。夫地理學也，地質學也，人种學也，人類學
也，言語學也，群學也，政治學也，宗教學也，法律學也，平准學也（即日本所謂經濟
學），皆与史學有直接之關系；其他如哲學范圍所屬之倫理學、心理學、論理學、文章
學，及天然科學范圍所屬之天文學、物質學、化學、生理學，其理論亦常与史學有間接
之關系，何一而非主觀所當憑借者。取諸學之公理公例而參伍鉤距之，雖未盡适用，而
所得又必多矣。問疇昔之史家，有能焉者否也？
    夫所以必求其公理公例者，非欲以為理論之美觀而已，將以施諸實用焉，將以貽諸
來者焉。歷史者，以過去之進化，導未來之進化者也。吾輩食今日文明之福，是為對于
古人已得之權利；而繼續此文明，增長此文明，孳殖此文明，又對于后人而不可不盡之
義務也。而史家所以盡此義務之道，即求得前此進化之公理公例，而使后人循其理、率
其例以增幸福于無疆也。史乎史乎，其責任至重，而其成就至難。中國前此之無真史家
也，又何怪焉！而無真史家，亦即吾國進化遲緩之一原因也。吾愿与同胞國民，篳路藍
縷以辟此途也。
    以上說“界說”竟。作者初研究史學，見地极淺，自覺其界說尚有未盡未安者，視
吾學他日之進化，乃補正之。著者識。
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    一鳴掃描，雪儿校對