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魏自太祖至于武泰帝，及太皇太后、皇太后、皇后崩，悉依漢魏既葬公除。唯高祖太和十四年文明太后崩，將營山陵。九月，安定王休，齊郡王簡，咸陽王禧，河南王干，廣陵王羽，穎川王雍，始平王勰，北海王詳，侍中、太尉、錄尚書事、東陽王丕，侍中、司徒、淮陽王尉元，侍中、司空、長樂王穆亮，侍中、尚書左仆射、平原王陸叡等，率百僚詣闕表曰：“上靈不吊，大行太皇太后崩背，溥天率土，痛慕斷絕。伏惟陛下孝思烝烝，攀號罔极。臣等聞先王制禮，必有隨世之變；前賢創法。亦務适時之宜。良以世代不同，古今异致故也。三年之喪，雖則自古，然中代已后，未之能行。先朝成式，事在可准，圣后終制，刊之金冊。伏惟陛下至孝發衷，哀毀過禮，欲依上古，喪終三年。誠協大舜孝慕之德，實非俯遵濟世之道。今雖中夏穆清，庶幫康靜，然万机事殷，不可暫曠，春秋烝嘗，事難廢闕。伏愿天鑒，抑至孝之深誠，副億兆之企望，喪期禮數，一從終制，則天下幸甚。日月有期，山陵將就，請展安兆域，以備奉終之禮。”詔曰：“凶禍甫爾，未忍所請。” 休等又表曰：“臣等聞五帝已前，喪期無數，三代相因，禮制始立，名雖虛置，行之者寡。高宗徒有諒暗之言，而無可遵之式；康王既廢初喪之儀，先行即位之禮。于是無改之道或虧，三年之喪有缺。夫豈無至孝之君，賢明之子？皆以理貴隨時，義存百姓。是以君薨而即位，不暇改年；逾月而即葬，豈待同軌；葬而即吉，不必終喪。此乃二漢所以經綸治道，魏晉所以綱理政術。伏惟陛下以至孝之性，遭罔极之艱，永慕崩號，哀過虞舜，誠是万古之高德，曠世之絕軌。然天下至廣，万机至殷，曠之一朝，庶政必滯。又圣后終制，已有成典，宗社廢禮，其事尤大。伏愿天鑒，抑哀毀之至誠，思在予之深責，仰遵先志典冊之文，俯哀百辟元元之請。”詔曰：“自遭禍罰，慌惚如昨，奉侍梓宮，猶悕仿佛。山陵遷厝，所未忍聞。” 十月，休等又表曰：“臣等頻煩上聞，仰申誠欸，圣慕惟遠，未垂昭亮。伏讀哀灼，憂心如焚。臣等聞承乾統极者宜以濟世為務，經綸天下者特以百姓為心。故万机在躬，周康弗獲申其慕；漢文作戒，孝景不得終其禮。此乃先代之成軌，近世所不易。伏惟太皇太后睿圣淵識，慮及始終，明誥垂于典策，遺訓備于末命。聿修厥德，圣人所重；遵承先式，臣子攸尚。陛下雖欲終上達之禮，其如黎元何？臣等不胜憂懼之誠，敢冒重陳，乞垂听訪，以副億兆之望。”詔曰：“仰尋遺旨，俯聞所奏，倍增號絕。山陵可依典冊，如公卿所議。衰服之宜，情所未忍，別當備敘在心。” 既葬，休又表曰：“奉被癸酉詔書，述遺誡之旨，昭違從之義，遵儉葬之重式，稱孝思之深誠。伏讀未周，悲感交切。日月有期，山陵即就，伏惟陛下永慕崩號，倍增摧絕。臣等具位在官，与國休戚，庇心之至，不敢不陳。咸以為天下之至尊，莫尊于王業；皇极之至重，莫重于万几。至尊，故不得以常禮任巳；至重，亦弗獲以世典申情。是以二漢已降，逮于魏晉，葬不過逾月，服不淹三旬。良以叔世事廣，禮隨時變，不可以無為之法，行之于有為之辰。文質不同，古今异制，其來久矣。自皇代革命，多歷年祀，四祖三宗，相繼纂業。上承數代之故實，俯副兆民之企望，豈伊不怀，理宜然也。文明太皇后欽明稽古，圣思淵深，所造終制，事合世典。送終之禮既明，遺誥之文載備，奉而行之，足以垂風百王，軌儀万葉。陛下以至孝之誠，哀毀過禮，三御不充半溢，晝夜不釋絰帶，永思纏綿，滅性几及。百姓所以憂懼失守，臣等所以肝腦涂地。王者之尊，躬行一日，固可以感徹上靈，貫被幽顯。況今山陵告終，百禮咸畢，日已淹月，仍不卜練，比之前世，理為過矣。愿陛下思大孝終始之義，愍億兆悲惶之心，抑思割哀，遵奉終制，以時即吉，一日万机，則天下蒙恩，率土仰賴。謹依前式，求定練日，以備祔禫之禮。”詔曰：“比當別敘在心。” 既而，帝引見太尉丕及群臣等于太和殿前，哭拜盡哀，出幸思賢門右，詔尚書李沖宣旨于王等：“仰惟先后平日，近集群官，共論政治，平秩民務。何圖一旦禍酷奄鐘，獨見公卿，言及喪事，追惟荼毒，五內崩摧。”丕對曰：“伏奉明詔，群情圮絕。臣与元等不識古義，以老朽之年，歷奉累圣，國家舊事，頗所知聞。伏惟遠祖重光世襲，至有大諱之日，唯侍送梓宮者凶服，左右盡皆從吉。四祖三宗，因而無改。世祖、高宗臣所目見。唯先帝升遐，臣受任長安，不在侍送之列，竊聞所傳，無异前式。伏惟陛下以至孝之性，哀毀過禮，伏聞所御三食，不滿半溢。臣等叩心絕气，坐不安席。愿暫抑至慕之情，遵先朝成事，思金冊遺令，奉行前式，無失舊典。”詔曰：“追惟慈恩，昊天罔极，哀毀常事，豈足關言。既不能待沒，而朝夕食粥，粗亦支任，二公何足以至憂怖。所奏先朝成事，亦所具聞。祖宗情專武略，未修文教。朕今仰稟圣訓，庶習古道，論時比事，又与先世不同。太尉等國老，政之所寄，于典記舊式，或所未悉，且可知朕大意。其余喪禮之儀，古今异同，漢魏成事及先儒所論，朕雖在衰服之中，以喪禮事重，情在必行，故暫抑哀慕，躬自尋覽。今且以所怀，別問尚書游明根、高閭等，公且可听之。” 高祖謂明根曰：“朕丁罹酷罰，日月推移，山陵已過，公卿又依金冊，据案魏晉，請除衰服。重聞所奏，倍增號哽。前者事逼山陵，哀疚頓敝，未得論敘，今故相引，欲具通所怀。卿前所表，除釋衰麻，聞之實用悲恨。于時親侍梓宮，匍匐筵几，哀號痛慕，情未暫闋，而公卿何忍便有此言。 何于人情之不足！夫圣人制卒哭之禮，授練之變，皆奪情以漸。又聞君子不奪人之喪，亦不可奪喪。今則旬日之間，言及即吉，特成傷理。”明根對曰：“臣等伏尋金冊遺旨，逾月而葬，葬而即吉。故于卜葬之初，因奏練除之事，仰傷圣心，伏增悲悚。”高祖曰：“卿等咸稱三年之喪，雖則自古，然中代以后，未之能行。朕謂中代所以不遂三年之喪，蓋由君上違世，繼主初立，故身襲兗冕，以行即位之禮。又從儲宮而登极者，君德未沇，臣義不洽，天下顒顒，未知所傒。故頒備朝儀，示皇极之尊。及后之喪也，因父在不遂，即生惰易之情，踵以為法。諒知敦厚之化，不易遵也。朕少蒙鞠育，慈嚴兼至，臣子之情，君父之道，無不備誨。雖自蒙昧，粗解告旨，庶望量行，以免咎戾。朕誠不德，在位過紀，雖未能恩洽四方，化行万國，仰稟圣訓，足令億兆知有君矣。于此之日，而不遂哀慕之心，使情禮俱損，喪紀圮坏者，深可痛恨。” 高閭對曰：“太古既遠，事難襲用，漢魏以來，据有成事。漢文繼高惠之蹤，斷獄四百，几致刑措，猶垂三旬之禮。孝景承平，遵而不變。以此言之，不為即位之際，有所逼懼也。良是君人之道，理自宜然。又漢稱文景，雖非圣君，亦中代明主。今遺冊之旨，同于前式。伏愿陛下述遵遺令，以副群庶之情。杜預晉之碩學，論自古天子無有行三年之喪者，以為漢文之制，暗与古合。雖叔世所行，事可承踵，是以臣等慺慺干謁。”高祖曰：“漢魏之事，与今不同，備如向說。孝景雖承升平之基，然由嫡子即位，君德未顯，無异前古。又父子之親，誠是天屬之重，然圣母之德，昊天莫報，思自殞滅，豈從衰服而已。竊尋金冊之旨，所以告奪臣子之心令早即吉者，慮遺絕万机，荒廢政事。群臣所以慺慺，亦懼机務之不理矣。令仰奉冊令，俯順群心，不敢暗默不言，以荒庶政。唯欲存衰麻，廢吉禮，朔望盡哀，寫泄悲慕，上無失導誨之志，下不乖眾官所請，情在可許，故專欲行之。公卿宜審思朕怀，不當固執。至如杜預之論，雖暫适時事，于孺慕之君，諒暗之主，蓋亦誣矣。孔圣稱‘喪与其易也宁戚’，而預于孝道簡略，朕無取焉。” 秘書丞李彪對曰：“漢明德馬后，保養章帝，母子之道，無可間然。及后之崩，葬不淹旬，尋以從吉。然漢章不受譏于前代，明德不損名于往史。雖論功比德，事有殊絕，然母子之親，抑亦可擬。愿陛下覽前世之成規，遵金冊之遺令，割哀從議，以親万机。斯誠臣下至心，兆庶所愿。”高祖曰：“既言事殊，固不宜仰匹至德，复稱孝章從吉，不受譏前代。朕所以眷戀衰絰，不從所議者，仰感慈恩，情不能忍故也。蓋聞孝子之居喪，見美麗則感親，故釋錦而服粗衰。內外相稱，非虛加也。今者豈徒顧禮違議，苟免嗤嫌而已。抑亦情發于衷，而欲肆之于外。金冊之意，已具前答，故不复重論。又卒日奉旨，不忍片言。后事遂非，嘿嘿在念，不顯所怀。今奉終之事，一以仰遵遺冊，于令不敢有乖。但痛慕之心，事系于予。雖無丁蘭之感，庶圣靈不奪至愿，是以謂無違旨嫌。諸公所表，稱先朝成式，事在可准。朕仰惟太祖龍飛九五，初定中原，及太宗承基，世祖纂歷，皆以四方未一，群雄競起，故銳意武功，未修文德。高宗、顯祖亦心存武烈，因循無改。朕承累世之資，仰圣善之訓，撫和內外，上下輯諧。稽參古式，憲章舊典，四海移風，要荒革俗。仰遵明軌，庶無愆違。而方于禍酷之辰，引末朝因循之則，以為前准，非是所喻。” 高閭對曰：“臣等以先朝所行，頗同魏晉，又适於時，故敢仍請。”高祖曰：“卿等又稱今雖中夏穆清，庶邦康靜，然万机事廣，不可暫曠。朕以卿苦見逼奪，情不自胜。尋覽喪儀，見前賢論者，稱卒哭之后，王者得理庶事。依据此文，又從遺冊之旨，雖存衰服，不廢万机，無闕庶政，得展罔极之思，于情差申。” 高閭對曰：“君不除服于上，臣則釋衰于下，從服之義有違，為臣之道不足。又親御衰麻，复听朝政，吉凶事雜，臣竊為疑。”高祖曰：“卿等猶以朕之未除于上，不忍專釋于下，奈何令朕獨忍于親舊！論云，王者不遂三年之服者，屈己以寬群下也。先后之撫群下也，念之若子，視之猶傷。卿等哀慕之思，既不求寬；朕欲盡罔极之慕，何為不可？但逼遺冊，不遂乃心。將欲居廬服衰，寫朝夕之慕；升堂襲素，理日昃之勤。使大政不荒，哀情獲遂，吉不害于凶，凶無妨于吉。以心處之，謂為可爾。遺旨之文，公卿所議，皆服終三旬，釋衰襲吉。從此而行，情實未忍；遂服三年，重違旨誥。今處二理之際，唯望至期，使四气一周，寒暑代易。雖不盡三年之心，得一終忌日，情結差申。案《禮》，卒哭之后，將受變服。于朕受日，庶民及小官皆命即吉。內職羽林中郎已下，虎賁郎已上，及外職五品已上無衰服者，素服以終三月；內職及外臣衰服者，變從練禮。外臣三月而除；諸王、三都、駙馬及內職，至來年三月晦朕之練也，除凶即吉；侍臣君服斯服，隨朕所降。此雖非舊式，推情即理，有貴賤之差，遠近之別。” 明根對曰：“圣慕深遠，孝情彌至，臣等所奏，已不蒙許，愿得逾年即吉。既歷冬正，歲序改易，且足申至慕之情，又近遺誥之意，何待期年。”高祖曰：“冊旨速除之意，慮廣及百官，久曠眾務。豈于朕一人，獨有違奪？今既依次降除，各不廢王政，复何妨于事，而猶奪期年之心。” 高閭對曰：“昔王孫裸葬，士安去棺，其子皆從而不違，不為不孝。此雖貴賤非倫，事頗相似，臣敢借以為諭。今親奉遺令，而有所不從，臣等所以頻煩于奏。”李彪亦曰：“三年不改其父之道，可謂大孝。今不遵冊令，恐涉改道之嫌。”高祖曰：“王孫、士安皆誨子以儉，送終之事，及其遵也，豈异今日。改父之道者，蓋謂慢孝忘禮，肆情違度。今梓宮之儉，玄房之約，明器幃帳，一無所陳。如斯之事，卿等所悉。衰服之告，乃至圣心卑己申下之意，宁可苟順沖約之旨，而頓絕創巨之痛。縱有所涉，甘受后代之譏，未忍今日之請。又表稱春秋蒸嘗，事難廢闕。朕聞諸夫子，‘吾不与祭，如不祭’。自先朝以來，有司行事，不必躬親，比之圣言，于事殆闕。賴蒙慈訓之恩，自行致敬之禮。今昊天降罰，殃禍上延，人神喪恃，幽顯同切，想宗廟之靈，亦輟歆祀。脫行饗荐，恐乖冥旨。仰思成訓，倍增痛絕。豈忍身襲兗冕，親行吉事。” 高閭對曰：“古者郊天，越紼行事，宗廟之重，次于郊祀。今山陵已畢，不可久廢廟饗。”高祖曰：“祭祀之典，事由圣經，未忍之心，具如前告。脫至廟庭，號慕自纏，終恐廢禮。公卿如能獨行，事在言外。” 李彪曰：“三年不為禮，禮必坏；三年不為樂，樂必崩。今欲廢禮闕樂，臣等未敢。”高祖曰：“此乃宰予不仁之說，己受責于孔子，不足复言。群官前表，稱‘高宗徒有諒暗之言，而無可遵之式’。朕惟信暗默之難，周公禮制，自茲以降，莫能景行。言無可遵之式，良可怪矣。复云，康王既廢初喪之儀，先行即位之禮。于是無改之道式虧，三年之喪有缺。朕謂服美不安，先賢有諭；禮畢居喪，著在前典。或虧之言，有缺之義，深乖理衷。” 高閭對曰：“臣等据案成事，依附杜預，多有未允。至乃推校古今，量考眾議，實如明旨。臣等竊惟曾參匹夫，七日不食，夫子以為非禮。及錄其事，唯書七日，不稱三年，蓋重其初慕之心。伏惟陛下以万乘之尊，不食竟于五日，既御則三食不充半溢。臣等伏用悲惶，肝腦涂地。躬行一日，足以貫被幽顯，豈宜衰服三年，以曠机務。夫圣人制禮，不及者企而及之，過之者俯而就之。伏愿陛下抑至慕之情，俯就典禮之重，誠是臣等慺慺之愿。”高祖曰：“恩隆德厚，則思戀自深，雖非至情，由所感發。然曾參之孝，曠代而有，豈朕今日所足論也。又前表，稱‘古者葬而即吉，不必終禮，此乃二漢所以經綸治道，魏晉所以綱理庶政’。朕以為既葬即吉，蓋其季俗多亂，權宜救世耳，諒非光治興邦之化。二漢之盛，魏晉之興，豈由簡略喪禮，遺忘仁孝哉。公卿偏執一隅，便請經治之要，皆在于斯，殆非義也。昔平日之時，公卿每奏稱當今四海晏安，諸夏清泰，禮樂日新，政和民悅。蹤侔軒唐，事等虞禹，漢魏已下，固不足仰止圣治。及至今日，便欲苦奪朕志，使不逾于魏晉。如此之意，未解所由。昔文母上承圣主之資，下有賢子之化，唯助德宣政，因風致穆而已。當今眾事草創，万務惟始，朕以不德，沖年踐祚。而圣母匡訓以義方，詔誨以政事，經綸內外，憂勤億兆，使君臣協和，天下緝穆。上代以來，何后之功，得以仰比？如有可擬，則從眾議。堯雖棄子禪舜，而舜自有圣德，不假堯成。及其徂也，猶四海遏密，終于三年。今慈育之恩，詔教之德，尋之曠代，未有匹擬。既受非常之恩，宁忍從其常式。況未殊一時，而公卿欲令即吉。冠冕黼黻，行禮廟庭；臨軒設懸，饗會万國。尋事求心，實所未忍。” 高閭對曰：“臣等遵承冊令，因循前典，惟愿除衰即吉，親理万机。至德所在，陛下欽明稽古，周覽墳籍，孝性發于圣質，至情出于自然，斟酌古今，事非臣等所及。”李彪曰：“當今雖治風緝穆，民庶晏然。江南有未賓之吳，朔北有不臣之虜，東西二蕃雖文表稱順，情尚難測。是以臣等猶怀不虞之慮。”高祖曰：“魯公帶絰從師，晉侯墨衰敗寇，往圣無譏，前典所許。如有不虞，雖越紼無嫌，而況衰麻乎？豈可于晏安之辰，豫念戎旅之事，以廢喪紀哉！” 李彪對曰：“昔太伯父死适越，不失至德之名。夫豈不怀，有由然也。伏愿抑至慕之心，從遺告之重。臣聞知子莫若父母，圣后知陛下至孝之性也難奪，故豫造金冊，明著遺禮。今陛下孝慕深遠，果不可奪，臣等常辭，知何所啟。”高祖曰：“太伯之言，有乖今事，諸情備如前論，更不重敘古義。亦有稱王者除衰而諒暗終喪者，若不許朕衰，朕則當除衰暗默，委政冢宰。二事之中，惟公卿所擇。”明根對曰：“陛下孝侔高宗，慕同大舜，服衰麻以申至痛，理万机以從遺旨，興曠世之廢禮，制一代之高則。臣等伏尋淵默不言，則代政將曠，仰順圣慕之心，請從衰服之旨。” 東陽王丕曰：“臣与尉元，歷事五帝，雖衰老無識，敢奏所聞。自圣世以來，大諱之后三月，必須迎神于西，攘惡于北，具行吉禮。自皇始以來，未之或易。”高祖曰：“太尉國老，言先朝舊事，誠如所陳。但聰明正直，唯德是依。若能以道，不召自至。苟失仁義，雖請弗來。大禍三月，而備行吉禮，深在難忍。縱即吉之后，猶所不行，況數旬之中，而有此理。恐是先朝万得之一失，未可以為常式。朕在不言之地，不應如此。但公卿執奪，朕情未忍從，遂成往复，追用悲絕。”上遂號慟，群官亦哭而辭出。 壬午詔曰：“公卿屢上啟事，依据金冊遺旨，中代成式，求過葬即吉。朕仰惟恩重，不胜罔极之痛。思遵遠古，終三年之禮。比見群官具論所怀，今依禮既虞卒哭，克此月二十日受服，以葛易麻。既衰服在上，公卿不得獨釋于下。故于朕之授變從練，已下复為節降。斷度今古，以情制衷。但取遺旨速除之一節，粗申臣子哀慕之深情。欲令百官同知此意，故用宣示。便及變禮，感痛彌深。” 十五年四月癸亥朔，設荐于太和廟。是日，高祖及從服者仍朝夕臨，始進蔬食，上哀哭追感不飯。侍中、南平王馮誕等諫，經宿乃膳。甲子罷朝，夕哭。九月丙戎，有司上言求卜祥日。詔曰：“便及此期，覽以摧絕。敬祭卜祥，乃古之成典。但世失其義，筮日永吉，既乖敬事之志，又違永慕之心。今將屈禮厲眾，不訪龜兆。已企及此晦，宁敢重違冊旨，以异群議。尋惟永往，言增崩裂。”丁亥，高祖宿于廟。至夜一刻，引諸王、三都大官、駙馬、三公、令仆已下，奏事中散已上，及刺史、鎮將，立哭于廟庭，三公、令仆升廟。既出，監御令陳服笥于廟陛南，近侍者奉而升列于堊室前席。侍中、南平王馮誕跽奏請易服，進縞冠、皁朝服、革帶、黑屨，侍臣各易以黑介幘、白絹單衣、革帶、烏履，遂哀哭至乙夜，盡戊子。質明荐羞，奏事中散已上，冠服如侍臣，刺史已下無變。高祖荐酌，神部尚書王諶贊祝訖，哭拜遂出。有司陽祥服如前。侍中跽奏，請易祭服，進縞冠素紕、白布深衣、麻繩履。侍臣去幘易幍，群官易服如侍臣，又引入如前。儀曹尚書游明根升廟跽慰，复位哭，遂出。引太守外臣及諸部渠帥入哭，次引蕭賾使并雜客入。至甲夜四刻，侍御、散騎常侍、司衛監以上升廟哭，既而出。帝出廟，停立哀哭，久而乃還。 十月，太尉丕奏曰：“竊聞太廟已就，明堂功畢，然享祀之禮，不可久曠。至于移廟之日，須得國之大姓，遷主安廟。神部尚書王諶既是庶姓，不宜參豫。臣昔以皇室宗屬，遷世祖之主。先朝舊式，不敢不聞。”詔曰：“具聞所奏，尋惟平日，倍增痛絕。今遵述先旨，營建寢廟，既而粗就。先王制禮，職司有分。移廟之日，遷奉神主，皆太尉之事，朕亦親自行事，不得越局，專委大姓。王諶所司，惟贊板而已。時運流速，奄及縞制，复不得哀哭于明堂，后當親拜山陵，寫泄哀慕。” 是年，高麗王死，十二月詔曰：“高麗王璉守蕃東隅，累朝貢職，年逾期賾，勤德彌著。今既不幸，其赴使垂至，將為之舉哀。而古者同姓哭廟，异姓隨其方，皆有服制。今既久廢，不可卒為之衰，且欲素委貌、白布深衣，于城東為盡一哀，以見其使也。朕雖不嘗識此人，甚悼惜之。有司可申敕備辦。”事如別儀。 十六年九月辛未，高祖哭于文明太后陵左，終日不絕聲，幕越席為次，侍臣侍哭。壬申，高祖以忌日哭于陵左，哀至則哭，侍哭如昨。帝二日不御膳。癸酉，朝中夕三時，哭拜于陵前。夜宿監玄殿，是夜徹次。甲戌，帝拜哭辭陵，還永樂宮。 十九年，太師馮熙薨，有數子尚幼。議者以為童子之節，事降成人，謂為衰而不裳，免而不絰，又無腰麻繆垂，唯有絞帶。時博士孫惠蔚上書言：“臣雖識謝古人，然微涉傳記。近取諸身，遠取諸禮，驗情以求理，尋理以推制。竊謂童子在幼之儀，居喪之節，冠杖之制，有降成人。衰麻之服，略為不异。以《玉藻》二簡，微足明之，曰：童子之節，錦紳并細。錦即大帶，既有佩觿之革，又有錦紐之紳。此明童子雖幼，已備二帶。以凶類吉，則腰絰存焉。又曰：童子無緦服。鄭注曰：‘雖不服緦，猶免深衣。’是許其有裳，但不殊上下。又深衣之制，長幼俱服。童子為服之緦，猶免深衣，況居有服之斬，而反無裳乎？臣又聞先師舊說，童子常服類深衣，衰裳所施，理或取象。但典無成言，故未敢孤斷，又曰：听事則不麻。則知不听事麻矣。故注曰：‘無麻往給事。’此明族人之喪，童子有事，貫絰帶麻，執事不易，故暫听去之，以便其使。往則不麻，不往則絰。如使童子本自無麻，《禮》腰、首，听与不听，俱闕兩絰，唯舉無麻，足明不備，豈得言听事則不麻乎？以此論之，有絰明矣。且童子不杖不廬之節，理儉于責疑 ；不裳不絰之制，未睹其說。又臣竊解童子不衣裳之記，是有聞之言。將謂童子時甫稚齡，未就外傅，出則不交族人，內則事殊長者，餕旨父母之前，往來慈乳之手，故許其無裳，以便易之。若在志學之后，將冠之初，年居二九，質并成人，受道成均之學，釋菜上庠之內，將命孔氏之門，執燭曾參之室，而唯有掩身之衣，無蔽下之裳，臣愚未之安矣。又女子未許嫁，二十則笄，觀祭祀，納酒漿，助奠廟堂之中，視禮至敬之處，其于婉容之服，宁無其備。以此推之，則男女雖幼，理應有裳。但男女未冠，禮謝三加，女子未出，衣殊狄祿。無名之服，禮文罕見。童子雖不當室，苟以成人之心，則許其人服緦之絰。輕猶有絰，斬重無麻，是為与輕而奪重，非《禮》之意，此臣之所以深疑也。又衰傍有衣任，以掩裳際，如使無裳，衣任便徒設，若复去衣任，衰又不備。設有齊斬之故，而便成童男女唯服無衣任之衰，去其裳絰，此必識禮之所不行，亦以明矣。若不行于己，而立制于人，是為違制以為法，從制以誤人。恕禮而行，理將异此。”詔從其議。 ------------------ 國學网站推出 |
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