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索隱列傳者，謂□列入臣事跡，令可傳于后世，故曰列傳。正義其人行跡可序列，故云列傳。 夫學者載籍极博，猶考信于六蓺。詩書雖缺，１然虞夏之文可知也。２堯將遜位，讓于虞舜，舜禹之閒，岳牧咸荐，乃試之于位，典職數十年，３功用既興，然后授政。示天下重器，４王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰堯讓天下于許由，５許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨､務光者。 此何以稱焉？６太史公曰：余登箕山，７其上蓋有許由頤云。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯､伯夷之倫詳矣。余以所聞由､光８義至高，９其文辭不少概見，何哉？十 注１索隱按：孔子系家稱古詩三千余篇，孔子刪三百五篇為詩，今亡五篇。 又書緯稱孔子求得黃帝玄孫帝魁之書，迄秦穆公，凡三千三百三十篇，乃刪以一百篇為尚書，十八篇為中候。今百篇之內見亡四十二篇，是詩書又有缺亡者也。 注２索隱按：尚書有堯典､舜典､大禹謨，備言虞夏禪讓之事，故云“虞夏之文可知也”。 注３正義舜禹皆典職事二十余年，然后踐帝位。 注４索隱言天下者是王者之重器，故庄子云“天下大器”是也。則大器亦重器也。 注５正義皇甫謐高士傳云：“許由字武仲。堯聞致天下而讓焉，乃退而遁于中岳穎水之陽，箕山之下隱。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳于穎水濱。時有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：‘堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。’巢父曰：‘子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽。污吾犢口。’牽犢上流飲之。許由歿，葬此山，亦名許由山。” 在洛州陽城縣南十三里。 注６索隱按：“說者”謂諸子雜記也。然堯讓于許由，及夏時有卞隨､務光等，殷湯讓之天下，并不受而逃，事具庄周讓王篇。正義經史唯稱伯夷､叔齊，不及許由､卞隨､務光者，不少概見，何以哉？故言“何以稱焉”，為不稱說之也。 注７索隱蓋楊惲､東方朔見其文稱“余”，而加“太史公曰”也。 注８索隱謂太史公聞庄周所說許由､務光等。 注９索隱謂堯讓天下于許由，由遂逃箕山，洗耳于穎水；卞隨自投于桐水； 務光負石自沈于盧水：是義至高。 注十索隱按：概是梗概，謂略也。蓋以由､光義至高，而詩書之文辭遂不少梗概載見，何以如此哉？是太史公疑說者之言或非實也。正義概，古代反。 孔子曰：“伯夷､叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可异焉。１其傳曰： 伯夷､叔齊，孤竹君之二子也。２父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷､叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。３及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷､叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷､叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，４采薇而食之。５及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，６采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。７神農､虞､夏忽焉沒兮，我安适歸矣？８于嗟徂兮，命之衰矣！” ９遂餓死于首陽山。 由此觀之，怨邪非邪？十 注１索隱謂悲其兄弟相讓，又義不食周粟而餓死。睹音鶯。軼音逸。謂見逸詩之文，即下采薇之詩是也。不編入三百篇，故云逸詩也。可异焉者，按論語云“求仁得仁，又何怨乎”。今其詩云“我安适歸矣，于嗟徂兮，命之衰矣”。 是怨詞也，故云可异焉。 注２索隱按：“其傳”蓋韓詩外傳及呂氏春秋也。其傳云孤竹君，是殷湯三月丙寅日所封。相傳至夷､齊之父，名初，字子朝。伯夷名允，字公信。叔齊名致，字公達。解者云夷，齊，謚也；伯，仲，又其長少之字。按：地理志孤竹城在遼西令支縣。應劭云伯夷之國也。其君姓墨胎氏。正義本前注“丙寅”作“殷湯正月三日丙寅”。括地志云：“孤竹古城在盧龍縣南十二里，殷時諸侯孤竹國也。” 注３索隱劉氏云：“盍者，疑辭。蓋謂其年老歸就西伯也。” 注４集解馬融曰：“首陽山在河東蒲阪華山之北，河曲之中。”正義曹大家注幽通賦云：“夷齊餓于首陽山，在隴西首。”又戴延之西征記云：“洛陽東北首陽山有夷齊祠。”今在偃師縣西北。又孟子云：“夷､齊避紂，居北海之濱。” 首陽山，說文云首陽山在遼西。史傳及諸書，夷､齊餓于首陽凡五所，各有案据，先后不詳。庄子云：“伯夷､叔齊西至岐陽，見周武王伐殷，曰：‘吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為苟存。今天下闇，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不若避之以絜吾行。’二子北至于首陽之山，遂饑餓而死。”又下詩“登彼西山”，是今清源縣首陽山，在岐陽西北，明即夷､齊餓死處也。 注５索隱薇，蕨也。爾雅云：“蕨，□也。”正義陸璣毛詩草木疏云：“薇，山菜也。莖葉皆似小豆，蔓生，其味亦如小豆藿，可作羹，亦可生食也。” 注６索隱按：西山即首陽山也。 注７索隱謂以武王之暴臣易殷紂之暴主，而不自知其非矣。 注８索隱言羲､農､虞､夏敦朴禪讓之道，超忽久矣，終沒矣。今逢此君臣爭奪，故我安适歸矣。 注９索隱于嗟，嗟歎之辭也。徂者，往也，死也。言己今日餓死，亦是運命衰薄，不遇大道之時，至幽憂而餓死。 注十索隱太史公言己觀此詩之情，夷､齊之行似是有所怨邪？又疑其云非是怨邪？ 或曰：“天道無親，常与善人。”若伯夷､叔齊，可謂善人者非邪？１積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨荐顏淵為好學。然回也屢空，糟噯不厭，２而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，３肝人之肉，４暴戾恣睢，５聚党數千人橫行天下，竟以壽終。６是遵何德哉？７此其尤大彰明較著者也。 ８若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，９富厚累世不絕。或擇地而蹈之，十時然后出言，□行不由徑，□非公正不發憤，而遇禍災者，不可胜數也。□余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？□ 注１索隱又□論云若夷､齊之行如此，可謂善人者邪，又非善人者邪，亦疑也。 注２索隱厭者，飫也，不厭謂不飽也。糟噯，貧者之所餐也，故曰“糟噯之妻”是也。然顏生簞食瓢飲，亦未見“糟噯”之文也。 注３索隱“跖”及注作“跖”，并音之石反。按：盜跖，柳下惠之弟，亦見庄子，為篇名。正義按：跖者，黃帝時大盜之名。以柳下惠弟為天下大盜，故世放古，號之盜跖。 注４索隱劉氏云“謂取人肉為生肝”，非也。按：庄子云“跖方休卒太山之陽，膾人肝而餔之”。 注５索隱暴戾謂凶暴而惡戾也。鄒誕生恣音資，睢音千余反。劉氏恣音如字，睢音休季反。恣睢謂恣行為睢惡之貌也。正義睢，仰白目，怒貌也。言盜跖凶暴，惡戾，恣性，怒白目也。 注６集解皇覽曰：“盜跖頤在河東大陽，臨河曲，直弘農華陰縣潼鄉。”按： 盜跖即柳下惠弟也。索隱直音如字。直者，當也。或音值，非也。潼音同。按： 潼，水名，因為鄉，今之潼津關是，亦為縣也。正義括地志云：“盜跖頤在陝州河北縣西二十里。河北縣本漢大陽縣也。又今齊州平陵縣有盜跖頤，未詳也。” 注７索隱言盜跖無道，橫行天下，竟以壽終，是其人遵行何德而致此哉？ 注８索隱按：較，明也。言伯夷有德而餓死，盜跖暴戾而壽終，是賢不遇而惡道長，尤大著明之證也。 注９索隱謂若魯桓､楚靈､晉獻､齊襄之比皆是。 注十索隱謂不仕暗君，不飲盜泉，裹足高山之頂，竄跡滄海之濱是也。正義謂北郭駱､鮑焦等是也。 注□索隱按：論語“夫子時然后言”。 注□索隱按：論語澹台滅明之行也。 注□索隱謂人臣之節，非公正之事不感激發憤。或出忠言，或致身命，而卒遇禍災者，不可胜數。謂龍逢､比干､屈平､伍胥之屬是也。 注□索隱太史公惑于不軌而逸樂，公正而遇災害，為天道之非而又是邪？ 深惑之也。蓋天道玄遠，聰听暫遺，或窮通數會，不由行事，所以行善未必福，行惡未必禍，故先達皆猶昧之也。正義儻音他蕩反。儻，未定之詞也。為天道不敢旳言是非，故云儻也。 子曰“道不同不相為謀”，亦各從其志也。１故曰“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。２如不可求，從吾所好”。３“歲寒，然后知松柏之后凋”。４舉世混濁，清士乃見。５豈以其重若彼，其輕若此哉？６ 注１正義太史公引孔子之言證前事也。言天道人道不同，一任其運遇，亦各從其志意也。 注２集解鄭玄曰：“富貴不可求而得之，當修德以得之。若于道可求而得之者，雖執鞭賤職，我亦為之。” 注３集解孔安國曰：“所好者古人之道。” 注４集解何晏曰：“大寒之歲，觿木皆死，然后松柏少凋傷；平歲觿木亦有不死者，故須歲寒然后別之。喻凡人處治世，亦能自修整，与君子同，在濁世然后知君子之正不苟容也。” 注５索隱老子曰：“國家昏亂，始有忠臣”，是舉代混濁，則士之清絜者乃彰見，故上文“歲寒然后知松柏之后雕”，先為此言張本也。正義言天下泯亂，清絜之士不撓，不苟合于盜跖也。 注６索隱按：謂伯夷讓德之重若彼，而采薇餓死之輕若此。又一解云，操行不軌，富厚累代，是其重若彼；公正發憤而遇禍災，是其輕若此也。正義重謂盜跖等也。輕謂夷､齊､由､光等也。 “君子疾沒世而名不稱焉。”１賈子曰：２“貪夫徇財，３烈士徇名，夸者死權，４觿庶馮生。”５“同明相照，６同類相求。”７“云從龍，風從虎，８圣人作而万物鶯。”９伯夷､叔齊雖賢，得夫子而名益彰。 十顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。□岩穴之士，趣舍有時若此，類名堙滅而不稱，悲夫！□閭巷之人，欲砥行立名者，□非附青云之士，惡能施于后世哉？ 注１索隱自此已下，雖論伯夷得夫子而名彰，顏回附驥尾而行著，蓋亦欲微見己之著撰不已，亦是疾沒世而名不稱焉，故引賈子“貪夫徇財，烈士徇名”是也。又引“同明相照，同類相求”，“云從龍，風從虎”者，言物各以類相求。 故太史公言己亦是操行廉直而不用于代，卒陷非罪，与伯夷相類，故寄此而發論也。正義君子疾沒世后懼名堙滅而不稱，若夷､齊､顏回絜行立名，后代稱述，亦太史公欲漸見己立名著述之美也。 注２索隱賈子，賈誼也。誼作鵩鳥賦云然，故太史公引之而稱“賈子”也。 注３正義徇，才迅反。徇，求也。瓚云：“以身從物曰徇。” 注４索隱言貪權勢以矜夸者，至死不休，故云“死權”也。 注５索隱馮者，恃也，音□。言觿庶之情，蓋恃矜其生也。鄒誕本作“每生”。 每者，冒也，即貪冒之義。正義太史公引賈子譬作史記，若貪夫徇[財，烈士徇]名，夸者死權，觿庶馮生，乃成其史記。 注６索隱已下并易系辭文也。 注７正義天欲雨而柱礎潤，謂同德者相應。 注８集解王肅曰：“龍舉而景云屬，虎嘯而谷風興。”張璠曰：“猶言龍從云，虎從風也。” 注９集解馬融曰：“作，起也。”索隱按：又引此句者，謂圣人起而居位，則万物之情皆得鶯見，故己今日又得著書言世情之輕重也。正義此有識也。圣人有養生之德，万物有長育之情，故相感應也。此以上至“同明相照”是周易干象辭也。太史公引此等相感者，欲見述作之意，令万物有睹也。孔子歿后五百歲而己當之，故作史記，使万物見鶯之也。太史公序傳云：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹名世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際，意在斯乎！’小子何敢讓焉。”作述六經云：“易著天地陰陽四時五行，故長于變。禮經紀人倫，故長于行。書記先王之事，故長于政。詩記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長于風。樂樂所以立，故長于和。春秋辨是非，故長于治人。是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。撥亂世反之正，莫近于春秋。”按：述作而万物睹見。 注十正義伯夷､叔齊雖有賢行，得夫子稱揚而名益彰著。万物雖有生養之性，得太史公作述而世事益睹見。 注□索隱按：蒼蠅附驥尾而致千里，以譬顏回因孔子而名彰也。 注□正義趣音趨。舍音舍。趣，向也。舍，廢也。言隱處之士，時有附驥尾而名曉達；若堙滅不稱數者，亦可悲痛。 注□正義砥音旨。礪行修德在鄉閭者，若不托貴大之士，何得封侯爵賞而名留后代也？ 【索隱述贊】天道平分，与善徒云。賢而餓死，盜且聚腢。吉凶倚伏，報施糾紛。子罕言命，得自前聞。嗟彼素士，不附青云！ ------------------ YOUTH 整理 |
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