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在梁羽生的人物譜系中，金世遺是最能引起讀者心靈震蕩的角色。 說起來，《云海玉弓緣》的男主角金世遺，應該是梁羽生筆下最有深度的人物之一。 因為梁羽生是典型的俠派正宗，從寫作新派武俠小說開始，他已抱定了這么一個宗旨：武俠小說有武有俠，武是一种手段，俠是一种目的，通過武力的手段去達到俠義的目的。因此，俠是最重要的，武是次要的，一個人可以完全沒有武功，但是不可以沒有俠義。 雖然這种堅持，不免使得他的“英雄俠士成為正義。智慧、力量的化身，健全、理想的人格里激揚著民族之魂，正面英雄形象是突出了，但也難免造成人物形象的概念化，人物性格的單一化，虛假化，缺乏對人性的深入探究。其人物形象雖高大光輝，卻不夠真實感人。”（羅立群語）但他的清醒，卻也是少有人能及的。 柳蘇先生和他相知較深，曾對他有過一段很中肯的評价： 因為有些武俠小說，不但武功寫得怪异，人物也寫得怪异，不像正常的人，尤其不像一般欽佩的好人。怪而坏，武功非凡，行為也非凡，暴戾乖張，無惡不作，卻又似乎受到肯定或至少未被完全否定。這樣一來，人物是突出了，性格是复雜了，卻邪正難分了。這也是新派武俠中的一派，當然，從梁羽生的議論中看得出來，他是屬于正統派的。 這么一個“正統派”，寫出張丹楓，寫出卓一航，寫出段克邪，甚至寫出玉羅剎，寫出柳清瑤等，都不會令人感到奇怪。但貫穿于《冰川天女傳》到《云海玉弓緣》中滿怀怨憤，行為乖張的“毒手瘋丐”金世遺，卻使我們如同在本應是熟悉的一群人當中，意外地發現了一張不那么尋常的，几近陌生的面孔。 即便在后來，特別是在《云海玉弓緣》的后半部，金世遺經冰川天女、唐曉瀾、谷之華的教化与影響，已改邪歸正，成了一位俠者，我們依然有著強烈的言說欲望。 這首先是他的那种了解自我后的我行我素的特別，引起了我們的共鳴。 今天的人們總是在談論獨創性，但獨創性到底是什么東西呢？從我們呱呱墜地時起，世界就開始對我們施加影響了，這影響一直持續到我們生命的終止。試問，除了精神、魄力和意志外，還有什么可被我們稱作是自身的東西呢？ 積极一點的海明威，在追逐諸神的悵然中創作了《老人与海》，把那個老人与海的搏斗渲染得空前的惊心動魄。可是老人的硬漢形象最終也敵不過環境的影響和生存的空虛，他最后還是飲彈自殺了。 中國的陶淵明就比較恬淡，他异想天開地弄出了一個桃花源，已成了我們的國粹之一。 “忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……土地平曠，屋舍儼然有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來种作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髦，并怡然自樂。……乃不知有漢，無論魏晉……”這是一個多么美妙的人間樂園，難怪一代代人都曾頂禮膜拜。 只是煞風景的是，据高建群先生說，西人話找里話，字縫摳字，在經過一番研究探討論證之后，對這篇古典名著的命意何在，得出了和我們的文學詮釋者大相徑庭的心得。 “《桃花源記》表現了人類渴望回歸母体的隱秘愿望！”——一個美國研究者如此說。 這位紅須綠眼的“鬼佬”說，當人類在這個世界上，備受饑餓、寒冷、戰爭、瘟疫、壓制、不公正等等的折磨之后，他會常常問自己：在自己的一生中，曾經有過無憂無慮的時光嗎？ 一番回溯与求證后，他找到了，那一段時光确實是有的，那就是在娘肚子里的那十個月。 這位研究者還一一列舉出《桃花源記》中种种關于地理位置的似是而非，如什么“緣溪行，忘路之遠近”，“林盡水源，便得一山。山有一口，仿佛若有光，便舍船從口入，初极狹，才通人”都是含糊其辭的說法，由此驗證陶淵明所說的“桃花源”，委實是指的母体，或者再直露一點，說的是那個叫“子宮”的地方。 此議論一出，引起一片嘩然，不少國粹的護衛者都有理由站起來批駁這個觀點。有人說，陶老先生如果能張口說話，他也會面紅耳赤地挺身而出，認為這是一种褻讀，認為這個玩笑開得未免太大。飄飄然六朝君子，東方出世哲學的偉大實踐者，假如讓這一說法成立，難免有辱沒斯文之嫌。 但是——但是，高建群繼續說：如果我們平心靜气地想一想，如果將自己的生命体驗人生煩惱也摻和進去想一想，我們也許會說，這個美國人的話是有道理的，它是那么有力地捅到了我們的某一根神經的痒處。真的，現代社會環境的擠壓，人生的种种無常往往使我們焦頭爛額，使我們時時想到逃避，而茫然四顧，往那里躲藏呢？ “有著幸福的地方，早就有人把守”，普希金早就這樣預言了。 而且，即使沒有人把守，人們想進去就走得進去嗎？不要說那個晉人早已不知桃花源的确切地方，即使難以忘卻，后來的桃花源中人也不會再讓別人進去了，他們不是早已申明：“不足為外人道也”。——那是一個只能出來而不可再度回歸的地方啊！ 金世遺其實也積极過，只不過他的行事方式，比較乖張，所以被人認為“邪气”，少年气盛的他便越加裝出一副“坏樣子”出來。反正赤條條來去無牽挂，好事坏事都是一人承擔，在江湖闖蕩久了，自然也就闖出了“毒手瘋丐”的名號來。 但真正的金世遺并不是如江湖傳言中那么可怕的。反而是名不見經傳的江南對他了解頗深，一有危難，必定會想到他。 他很傲，是屬于心里清楚，嘴巴卻不會說出來的人。 唐經天當年把三顆碧靈丹托了冰川天女暗中贈予給他，這几年他一直想把碧靈丹還給唐經天，可是他又怕見冰川天女，因為他自認冰川天女是他平生唯一的知己，而冰川天女已嫁給唐經天了。后來他終于找著了一個机會把那三顆碧靈丹送給了江南，他知道江南本來是上天山求取雪蓮，用來救助陳天宇的妻子幽萍的。這下正好了結了他跟唐經天的關系，因為他心中想的是：“我用你的靈丹救你的好友，哈哈，唐經天呀唐經天，我總算未曾沾過你的恩惠了。”視此為平生快事。 他也看不慣正派門派中人貌似公正實質包藏私心的行徑，總是對他們加以嘲笑与鞭撻。 在氓山腳下，氓山派掌門曹錦儿恃著自己有權，把小師妹谷之華逐出門牆。他實在气不過，跳出來打抱不平，演了一場好戲。貌似玩世不恭，其實在嬉笑怒罵中，有著一份真性情在。 如他對郁郁不歡的谷之華說：“你是你他是他，清者是清，濁者是濁，蓮出污泥，仍是花之君子，枉你是呂四娘的弟子，連這點道理也不懂么？” 當谷之華一時轉不過彎來，顫聲問“旁人將怎么說”時，他更是仰天大笑道：“做人但求上無愧于天，下無愧于地，理得旁人說些什么？我被人稱為毒手瘋丐，把我當成無惡不作的魔頭，但我自問并沒有殺過好人，也沒有做大奸大惡之事。我便仍然我行我素，根本就不理會別人是看輕我還是看重我。我被人認為魔頭也毫不在乎，何況你僅僅是魔頭的女儿？你以前曾勸過我，愿我做一個初生的嬰儿，好吧，我今天也就將這番話勸你，你只當你的父母早已死了，在你出生的時候就已死了。何況孟神通与你毫無關系，本來他們也不配有你這個女儿。你也當你是個初生的嬰儿吧。” 這一番話真是說得痛快淋漓。谷之華雖淚如雨下，但心中卻比以前好過多了。讀者听了，對金世遺的了解也深入多了。 金世遺一向孤高自傲，很有點孤芳自賞，卓爾不群之態，但如今一看他的真情真性，才知他的本性的确如此，真正是我行我素“獨孤一鶴”也，怪不得女孩子愛他，男子如江南等也欽佩他了。 在某個層面上說，他也是一個偶像。 只是這個“獨孤一鶴”面對俗世固然是一派率真，但他性格中固有的某种避世和柔弱，也造成了他的不夠理性与大气。他想超越自我，但最終未能如愿。 他有他的“桃花源”，那是他從童年起便一直依傍的大海。 但大海并不總是波光粼粼，溫柔包容的。漲潮了，茫茫水霧籠罩著灰蒙蒙的波濤一層層翻卷著，白色的浪花此起彼伏，卷起數不清的泡沫，洶涌著扑上來，又呼嘯著退回去，這潮漲潮落的神秘力量，仿佛操縱著一种在劫難逃的命運而涌動…… 如果這就是命運，那么一定蘊含著比人的力量更為強大的東西。他只能像停泊在海灣的一只小船，靜靜地停泊著，卻渴望大潮卷來，使他重新鼓起揚帆遠航的勇气。 他也不希望長久地呆在黑夜中，期望在白晝中亦安宁，但終歸，他依然覺得還是黑夜像母親般的令人安心。如惠特曼所兆示的那樣： 我也從黑夜中來， 我只是离開一會儿。啊！黑夜，但我又回到了你的身旁，我愛著你。 我為什么要害怕把自己托付于你？ 我并不害怕，你一直在撫育我健康成長。 我喜歡內容丰富熙熙攘攘的白晝，但我不會遺棄我在其怀抱里睡了這么久的她。我不知道我如何從你那里誕生，我不知道我和你一起走向何方，但我知道我來得順利，我也將走得順利。 我在黑夜里只會停留片刻，我會准時起床。 我會按時度過白晝。啊，我的母親，我會准時回到你的怀抱。 可以說，這“白晝”和“黑夜”的情結在金世遺心中不斷地此起彼伏，折騰著他，讓他無所适從，唯有逃避的。 他不如張丹楓。張丹楓盡管在儿女之情中走火入魔，失去了魂魄。但在旁人的提醒下，他很快地振作起來，把感情之事暫且放下，繼續為保全中華的錦繡河山，為了要使中國和瓦刺永息干戈，四鄰和睦的理想奔忙。 他也不如卓一航。卓一航盡管柔懦，和玉羅剎的悲劇症結在于“郎意難堅，儂情自熱，紅顏未老頭先雪”，但他最后還是一心一意，至死不渝。 金世遺不如他們，卻更給我們一种全新的閱讀經驗。 他的欲說還休，支吾以對，不僅委屈了自己，也害了几個愛他的姑娘。 他選擇了逃避，卻又未參透紅塵，卷出了一場又一場的風波。 他不害怕別人，卻害怕自己，總也擺脫不了自己身后的影子，想沉淪卻又不甘沉到深淵，一世人總是半天吊。 他素性疏狂，卻又時時透出迂腐，往往自尋煩惱，陷入重重矛盾中。 他相信“獨來獨往何足懼，是清是濁自分明”，卻不曉得武林社會自有武林社會的規矩，天馬行空并不是惟一之途。 他總在矛盾中，處在煎熬狀態，戴著鐐銬跳舞，自得其樂中自有無窮的苦澀。囚籠中的雄鷹即使還在扑騰，給人的感覺仍是悲哀的。 這是不是一個很特別的人物？在引起我們欽佩、同情、惋惜的同時，是否也給我們一种親切之感？如同有一根細小的硬刺，不知不覺刺入我們內心的痛處，讓我們在霍然一惊之后，覺得我們和小說中的人与事不再是隔靴搔痒，而是有著同樣的切膚之痛。 換言之，金世遺讓人很容易產生“代入感”。 如果說，厲胜男是金世遺的影子，他很想擺脫他，但人怎能沒有影子呢？那么，在某种意義上說，金世遺也是我們的影子。我們也不可能擺脫他。 那是埋藏在人身上的与真、善、美等背道而馳的東西，它們就是人類的陰暗的影子。 對這個問題的探求，西方的大師們皓首窮經，發明了各种各樣，甚至是稀奇古怪的方法去探討。弗洛伊德甚至連夢也分析了，就想標新立异地去尋求人的本能与本性。 更早的時候，釋迦牟尼佛已經有所發現，他用講故事的形式傳道，更為形象与生動： 從前雪山下，有一只兩頭鳥，為了安全起見，它們輪流睡覺，總是一頭睡著，一頭便醒著，反之亦然。 這兩頭鳥雖然共用一個身体，卻有完全不同的思想，一頭叫迦嘍嗏，常作善想，一頭叫优波迦嘍嗏，常作惡想。 有天在樹林里，正值优波迦嘍嗏睡覺，忽然從樹上飄下一朵香花，醒著的迦嘍嗏就想：“看它睡得那么熟，還是不要叫醒它，反正我雖然獨自吃了，我們一樣都可以除掉饑渴，得到這朵香花的好處。”于是，就默不作聲地把那朵香花吃了。 過了一會，优波迦嘍嗏醒來了，覺得腹中飽滿，吐出的口气充滿香味，就問迦嘍嗏說：“我剛才睡覺時，你是不是吃了什么香甜美味的東西？我怎么覺得身体安穩飽滿聲音美妙，感覺這么舒服？” 迦嘍嗏回答：“你睡覺的時候，有一朵摩頭迦華落在我的頭旁邊，我看你睡得很熟，又想我吃和你吃并沒有分別，就獨自把它吃了。” 优波迦嘍嗏听了，心里很不高興，從內心深處生起嗔恚嫌恨的念頭。心想，你有好東西吃，也不叫醒我，你等著瞧吧，下次我吃些坏東西害死你。 過了不久，兩頭鳥經過一個樹林，优波迦嘍嗏看到林間有一朵毒花，起了一個心念：“好，害死你的机會來了。”就對迦嘍嗏說：“你現在可以睡覺了，我醒著，幫你看守。” 等迦嘍嗏睡著以后，优波迦嘍嗏就一口把毒花吃了下去。由于它的恨意，兩頭鳥一起被毒死了。 林清玄認為，這個記載在《佛本行集經》中的兩頭鳥的故事，有著深刻的象征。生活在這個世界上，人人都是兩頭鳥，有著善与惡的抗爭，夢与醒的矛盾，覺与迷的循環。當一個人在善意、覺性抬頭的時候，就可以使惡念、痴迷隱藏；可是當一個人惡意的嗔恨愚痴升起時，立即就殺死了自己好容易才培養成的善念了。 以這個故事去比照一下金世遺的遭遇以及他与谷之華、厲胜男的剪不斷理還亂的關系，是否有令人深思之處？ 梁羽生創造了這個形象，足以使人對他刮目相看，證明了他的人物形象絕對不是一個模式，一副面孔的。 這是梁羽生在《云海玉弓緣》中的最大的成功。 ------------------ 小草掃校||中國讀書网獨家推出||http://www.cnread.net |
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