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凡是愛看武俠小說的人，沒有不知道金庸的，他一共寫過十四部武俠小說。有人說：他運用知識分子的气質，把武俠小說帶入一個新境界。他自己卻說：寫武俠小說是娛樂自己，娛樂大眾。 從七十年代開始，金庸陸續刪改這些作品，有的甚至重寫。 武俠小說和報紙是查先生的兩大興趣，和他提這兩件事，他風趣而健談。 問：您認為理想的武俠小說應該是怎樣的？ 答：這個問題很難答复。我談的是個人的希望和方向。 本來任何小說都是這樣，不單是武俠小說。一般西方小說家大概注重三點：一是重心在描寫背景，例如湯馬士·哈代的小說；二是以情節為主；三是以人物為主。中國古典傳統小說大致是以人物為主。例如《水滸傳》、《紅樓夢》、《西游記》，我們看過這類小說很久后，故事也許不大記得清楚了，但是對書中人物，像魯智深、林黛玉、孫悟空等卻印象深刻。 我個人寫武俠小說的理想是塑造人物。武俠小說的情節都是很离奇的、很長的，要讀者把這些情節記得很清楚不大容易。我希望寫出的人物能夠生動，他們有自己的個性，讀者看了印象深刻。同時我构思的時候，亦是以主角為中心，先想几個主要人物的性格是如何，情節也是配合主角的人性，這個有怎么樣的性情，才會發生怎么樣的事情。 另外一點是，當然武俠小說本身是娛樂性的東西，但是我希望它多少有一點人生哲理或個人的思想，通過小說可以表現一些自己對社會的看法。 問：您很喜歡把歷史寫在武俠小說中，您是否認為武俠小說不能脫离歷史而單獨存在？ 答：我寫了十二部長篇，其中有兩三部是完全沒有歷史背景的，像《笑傲江湖》、《連城訣》等等，其他大部分都是有歷史背景的。中國古代封建社會的時間很長，過去許多朝代的變化不是很大的，而是很緩慢的。一個故事發生在明朝或清朝，只要不与政治牽連在一起，背景不會發生很大的變化，關系不是很重要的。不像西方，十六世紀的事情与十九世紀完全不同。我所用的歷史背景并不是重要的部分，因為武俠小說情節离奇，許多事情似乎是不可能發生的，有了歷史背景，可以增加它的可信度。 還有一點，我寫的武俠小說有的場面比較大，常有大的戰爭，這就必須要有所根据。 問：剛才您也提到過，您的武俠小說希望能包含一些人生哲理，武盲先生曾在《中國時報·人間》上發表過一篇文章——《你也想寫武俠小說嗎？》，他說武俠小說缺少道德評价，而且商業气息太多。您認為武俠小說是否應該有道德評价，或者應該有趣味性？ 答：武俠小說的趣味性是很重要的，否則讀者不看，它的目的也達不到了。現在台灣或香港的武俠小說大都是在報上連載的，都不是先寫好再出版，即使是先寫好再出版，也是要爭取最大多數的讀者。就是其他純文學作品，像狄更斯的作品，有些在報上連載的也是很著重趣味性的，也要注重讀者的反應。娛樂性和吸引力是必要的。 關于道德觀念這點，作者不一定要宣揚一种道德或不道德，大致上它是反映作者個人對社會的价值觀念。書中主角常常要面臨許多選擇，透過這些選擇，作者把他的道德觀念傳播出來。我想，其他戲劇、電影也是如此，例如劇中主角對于要不要离婚，要不要自首等等，每件事選擇的時候，總是代表了編劇或作者的選擇。當然如果作者對于當時社會流行的觀念不贊同，他也可以作不同的選擇。我在《神雕俠侶》中，也提到主角是不是可以和師父戀愛結婚，以當時的社會觀念，師生是不可以談戀愛結婚的，但是現代的觀念不同了。 在美學上或藝術上的理論有兩派長期性的爭論，一派是主張文學藝術對社會有責任，一定要表現一种价值觀念；另一派認為藝術是純藝術。社會責任基本上是存在的，但小說在這一點上不像電視廣播那么強烈，它印成書可以給人深思熟慮的時間。 我個人認為藝術作品基本上是屬于美的范疇，科學与真假有關，道德与善惡有關。小說和人的關系很直接，不像音樂或繪畫与人的關系是間接的，例如一幅油畫或貝多芬的音樂，你很難說它是善的或惡的。但小說中有人物，就有价值觀念或道德觀念。武俠小說本身是很微妙的，它也是一种大眾型的產物，要接触千千万万人，如果故意或不知不覺的傳播一种對整個社會善良風俗有害的觀念，我希望能夠避免。雖然它屬于美的范疇，但是事實上它是對人有影響的，因此作者要考慮到武俠小說是有千千万万人讀的。 另一方面我寫的角色也不是好人、坏人相當分明，坏人也有值得同情的地方。這點我是考慮到人生的經驗，因為在這個社會上也很難講誰是百分之百的好人或坏人，坏人身上也會有好的成分，好人身上也有坏的成分。作者當然希望寫人寫得真實，讀者難免誤會，認為作者有時候把坏人寫得相當好，是否鼓勵坏人。我想作者不是這樣認為，他考慮的是真實不真實的問題。他有時反映社會上具体存在的事，并不是說他反映的事就是他贊同的事。 問：您的武俠小說編成電影和電視，您認為滿意嗎？ 答：我的小說几乎全部拍成電影，電視劇也很多。比較起來，電視比較容易拍些，因為它有的拍几十集或一百集，比較有充分的時間修改，技術上也容易處理些。電影就很困難，因為我的小說很長，他們每次改編成電影，我總勸他們不要全部拍，選其中几段就好了，把它充分發揮。但是編劇、導演似乎不這么想。因為你看一部小說通常都要花好多天的時間，在電影中，一個多鐘頭就要把它完全表現出來是很難的，只能大致交代故事情節，細膩處根本無法發揮。尤其武俠小說人物很多，光是一個個交代身份，觀眾都來不及接受。 問：現在電視對儿童的傳播力很大，很多人也談到電視暴力的問題。武俠小說改編成電視劇難免也牽涉到這個問題，您對這件事的看法如何？ 答：不只是電視，武俠小說本身也如此，因為許多人十几歲就開始看武俠小說了。以前有人攻擊武俠小說，認為小孩看了會模仿，也上山學道去了。我想這個責任不應該由武俠小說來負的（說到這里笑了），一把菜刀可以用來切菜，也可以用來殺人。香港對電影的審查制度是粵語片最嚴，國語片寬一點，外語片最寬。香港政府有一种理論，這种理論是否成立還不知道，他們認為看外國片的人知識程度比較高，看粵語片的人普遍知識程度低。如果電影中有坏事，知識程度高的人可以分辨，給越是分辨能力差的人看的電影審查越要嚴格一點。我寫小說時，只想到小說的讀者，電視的編劇應該想到電視對觀眾的影響。在小說中描述的事在電視中不一定可以演，因為看小說的人至少有閱讀的能力，受過一定的教育。如果電視對觀眾有坏影響。應該由電視負責。因為電視編劇應該考慮到觀眾中有一部分是沒有分辨能力的，打斗應該适可而止。 問：許多人都覺得武俠小說中的主角是社會的游离分子，劉若愚先生在《俠》一文中說“俠是天生的，与個人的家世無關”。你認為呢？ 答：我想社會后天的影響也很大。一個人的個性受兩方面的影響，一是天生遺傳的，一是受教育、社會和家庭的影響，這兩者互為影響，也很難說哪一种比較大。我個人信佛教，佛教認為個人個性決定于“業”，一個人這一生是他前生十代八代累積下來的，一個人的“業”是一生的影響力。人是很复雜的，是各种因素加起來的。 “俠”，先天關系很大，后天關系也很大，都有影響。 問：台灣大學文學院長侯健先生在《工商時報》上寫過《武俠小說論》，當中提到您的小說除了《天龍八部》与《鹿鼎記》以外，都給人“回首當時已惘然”的感覺，認為正義固然得以伸張，但伸張后只剩下空虛。您對他的這种說法有什么意見？ 答：武俠小說中“伸張正義”是必要的，如果正義不伸張，讀者覺得不過癮，道德意味也太差了。武俠小說中的“伸張正義”就好像偵探小說中“破案”一樣，這是它的基礎。如果單從道德來看，武俠小說應該是比較道德一些的。 侯先生提到“惘然”，其實《天龍八部》中也有一些。我覺得人生永遠美滿的似乎不太可能，就算是最后圓滿，茫然的感覺也在所難免，一切目的都達到了，還是很空虛的。 問：您覺得中國的武俠小說和西方的偵探小說、警匪小說、劍俠小說有什么异同之處？ 答：中國的武俠小說比較复雜得多。我看大仲馬、史蒂文生這些人的小說，當然本身的故事很完整，但描寫的場面不像中國武俠這么大。偵探小說的故事結构更簡單，它比較注重情節，對人物性格方面，除了偵探本身可能有些特別性格外，其他人的性格都不很重要。 問：假如今天的世界是一篇武俠小說，您的看法如何？請您用武俠小說的觀點來看今天的世界。 答：武俠小說的世界基本上是很不正常的，不講法律，完全用暴力來解決問題。生活在武俠世界中，一般人其實是會很痛苦的。就算是俠客或正義之士也要有真本事才行，武功不好就會被打敗了（笑）。武俠小說看起來是一個浪漫美麗的世界，但實際上是一個很不理想的社會。一個只講暴力，不講法律的社會當然不可行，那只是一個浪漫的、想象的世界，不能實行的。 問：許多人是從看武俠小說開始對文學發生興趣，進而從事文學創作，也有人從武俠小說得到寫作靈感，例如寫武俠詩，您對這兩類讀者有什么忠告？ 答：第一：武俠小說本身是不是文學，是大可以討論的問題。我本人認為武俠小說還是娛樂性的，是一种普及大眾的文字形式，不能當成是一种純文學。 文學有古典和浪漫兩派，浪漫派小說、戲劇和詩總是想象力放縱，喜歡去表現不可能的事，啟發人的想象力。有些年輕人從看武俠小說開始學寫詩是很自然的事，因為武俠小說是很浪漫的，描寫的是一個和現實社會有距离的世界。如果他對文學的喜愛自武俠小說開始，當然也可以，他至少對浪漫文學很有信心。當然也不能以此為限，要繼續發展。 通常作家寫什么題材大都与他的個性有密切關系，很難說好与不好。如果他喜歡寫武俠詩就讓他寫吧！ ------------------ 一鳴掃描，雪儿校對 |
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