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唐代詩人李賀被稱為“鬼才”。“揚州八怪”中也有一位畫家被稱做“五分人材，五分鬼材”。這倒不是他的畫風像李賀的詩風那樣冷峭，而是因為他善畫鬼，并且能白日見鬼的原故。他就是羅聘，“八怪”中班輩最小的一個。 羅聘，字遯夫，號兩峰，雍正十一年（1733年）正月初七生于揚州彌陀巷的一處地方。這處地方后來被羅聘命名為“朱草詩林”，名其堂為“香葉草堂”，至今尚稱完好，是“揚州八怪”中唯一保留下來的私人住宅。 羅聘祖籍為安徽歙縣呈坎村，21世祖乾宗公的時候遷到揚州，已經有很多年代了。父親羅愚溪，康熙五十年鄉試中過舉，似乎沒有做過官。叔父羅愫任過烏程縣令。愚溪生有五個儿子，羅聘排行第四。羅聘有個与眾不同的特征：眼睛生得碧藍，晶瑩可愛，家里替他起了小名“阿喜”。 羅家上世也算是官宦之家，但并不富裕。父親在羅聘剛滿周歲的時候就去世了，羅聘的童年是在孤苦中度過的。 羅聘很聰明，讀書又用功，從小就顯示出博聞強記的才能。早孤促使他謀求自立。他不能像富家子弟那樣讀經書，鑽八股，走科舉的道路，他要盡快取得謀生的手段。聚集在揚州的以賣畫為生的文人畫家的生活給了他啟示，他一邊刻苦讀書，一邊辛勤學畫，“通畫學十三科，讀奇書五千卷”，20來歲就在詩畫方面嶄露頭角了。 羅聘21歲時和方婉儀結婚。方是廣東布政使方愿瑛的孫女，國子學生方寶儉的女儿，和羅聘祖籍相同，安徽歙縣聯墅村人。她習詩書，明禮度，擅長詩畫，是一位才女。生于雍正十年壬子（1732年）六月二十四日，正是荷花盛開的季節，有“我与荷花同日生”的詩句，故又自號白蓮。她与羅聘志同道合，有共同語言，是一對理想夫妻；但羅聘家境清寒，他們又是一對貧賤夫妻。“江山清淑之气，不鐘于綺羅丰厚之閨閣，而生在清寒徹骨畫梅相對之貧士家”，是相當真實的寫照。 那期間正是盧雅雨第二次來揚州任兩准鹽運使，盧“工詩文，性度高廓，不拘小節，形貌矮瘦，時人謂之‘矮盧’，……歷官至兩准轉運使，筑蘇亭于使署，日与詩人相酬詠，一時文鱓盛于江南”。１那時又是揚州藝苑的中心——馬曰琯、馬曰璐兄弟的小玲瓏山館最盛旺的時期，馬氏兄弟“勤學好問，尤好客，夙儒名士滿宇內，家多藏書，高宗南巡制詩褒美，亦可謂榮遇矣。……業鹺揚州時，資產不及他氏，而名聞天下，交游嘖嘖稱道不衰”。２故當時的說法是：“揚州為鹺商所萃，類皆風雅好客，喜招名士以自重，而小玲瓏山館主人馬秋玉、佩兮昆弟尤為眾望所歸。時盧雅雨任運使，又能奔走寒畯，于是四方之士輻輳于邗。”盧經常往來于馬家，曾在兩馬的協助下編選王士禛的《漁洋精華錄》和朱彝尊的《經義考》，甚至因常借閱馬家藏書而把在揚州的書齋名為“借書樓”。能為盧所賞識和能出入馬家的，不是學有根基的學者名流就是名重一時的書畫大家，尋常之輩難以廁身其間。然而年輩懸殊的羅聘竟結識了盧雅雨，并成為小玲瓏山館的座上客，這只能是羅聘橫溢的才華，使這些不作溢美之詞的前輩對他刮目相看。 當時相聚揚州的鄭板橋、朱二亭、閔廉風、張嘯齋、金兆梓等對羅聘都很看重。住在西方寺的金農，對這位后生晚輩更為青睞，常常在詩畫上給予指點，羅聘對這位老畫師也更為傾服，常常追隨左右。乾隆二十二年（1757年），25歲的羅聘以詩為禮，正式拜金農為師。那時揚州為迎接乾隆兩次南巡，鹽商們忙著爭奇斗艷地大造亭園，保障河（即今瘦西湖）和五亭橋、蓮性寺白塔正在開挖和赶建，“兩堤花柳全依水，一路樓台直到山”的格局也正在形成，這兩位師徒卻無動于衷地躲在西方寺和朱草詩林里教學詩畫。金農對這位弟子的領悟能力很贊賞，曾說：“初仿江路野梅，繼又學予人物蕃馬，奇樹窠石。筆端聰明，無毫末之舛焉。”當時就有見羅聘如見金農的說法。金農常托羅聘代筆，羅聘作畫也常請金農題署，故后來產生了金農的畫全出于羅聘之手的誤傳。不過應該承認，在傳世的金農作品中，愈是精能的，羅聘代筆的可能性愈大。這和冒名頂替不同，他們師徒倆已溶為一体了。 羅聘曾為金農畫過兩幅肖像，一幅《蕉陰午睡圖》，一幅《金農像》（現藏浙江省博物館）。這幅畫上的金農，“方頭大耳，五官飽滿，濃眉下垂，有趣的是光光后腦勺上竟梳著一根細如鼠尾的小辮子，与碩大的頭顱形成對照，給人一种幽默感。他表情平和、安詳，敦厚的身体穩坐在橫臥的石頭上，人体与石頭几乎融為一体。”３沒有深刻的觀察和親切的体會，很難做到這樣寫意傳神。金農也有自畫像付与羅聘，題記說：“……聘年正富，异日舟屐遠游，遇佳山水，見非常人，聞予名欲識予者，當出以示之，知予尚在人間也。”他們之間的感情，不是一般師徒關系可比的。 乾隆二十八年（1763年），77歲的金農在揚州佛舍謝世。老師病中，羅聘盡心侍奉，死后料理喪事，兩年后又在杭世駿的資助下，護送老師的靈柩歸葬浙江臨平黃鶴山，弟子之誼超過親子之情。 老師死后，羅聘開始獨立賣畫為生，妻子方婉儀的畫梅也名滿揚城。但羅聘總有一樁心事不能釋怀。金農的部份詩作和硯銘，生前匯刻成《冬心先生集》和《冬心齋硯銘》；《畫佛題記》也在金農76歲那年由羅聘和另一弟子項均刊刻印行。可是還有不少詩作流散各地，未能匯集。循著老師生前的足跡，搜尋遺稿，編成《冬心先生續集》，是羅聘的一大心愿。再說，他也應該出去看看外面的世界了。乾隆三十六年（1771年），羅聘第一次沿著運河進了京城。 按常理說，羅聘當時只是一個不知名的會畫畫的小文人，來到京師是很難有周旋的余地的。好在他以金農的高足的身份出現，拜訪的又是金農的生前好友和對金農有所了解的人，所以情況還是比較好的。 羅聘在万明寺住下不久，就拜謁了刑部尚書英竹井。英竹井即英廉，姓馮氏，漢軍鑲黃旗人，是一位廣交游的官吏，座上賓客多為京華的顯宦名流。英竹井在住處獨往園接待了羅聘，對羅產生了很好的印象。由英的關系，羅聘漸為京師社交界所知，詩畫游宴活動也多起來了。對羅聘最為賞識和接触最多有錢載、翁方綱、程晉芳、錢大昕、紀昀等人。錢載（1708年—1793年）字坤一，號籜石，著名的詩人、畫家和鑒賞家，此時任禮部侍郎。乾隆間的許多名人都是他的朋友，金農是其一。錢載一見羅聘，就有當初見到金農一樣的感覺。翁方綱（1733年—1818年）字正三，號覃溪，書畫均稱大家，又是金石學的權威，此時任內閣學士。他對羅聘的印象是“眸子炯炯，有曠古之怀”。翁氏的《复初齋詩集》中，提到羅聘此次在京的活動最多。程晉芳（1718年—1784年）字魚門，自號蕺園，學者、藏書家，此時為編修。他家在揚州業鹽，即生長于揚州，其愛好与馬氏兄弟有相似之處，“視朋友如性命，救人之患，周人之急”，但不善治生，后來很是貧困。与吳敬梓友好，又与金農相識，見到羅聘，當然倍感親切。錢大昕（1728年—1804年）字曉征，號竹汀，著名學者，金石鑒賞家，此時為詹事。紀昀（1724年—1805年）字曉嵐，號石云，著名學者，此時任編修，后任《四庫金書》總纂官。羅聘与這些名重一時顯貴和一流學者往還，使他在京師的聲望也提高了。 有人認為，羅聘躋身于京師的上流社會，除了拜訪老師的舊友和名流，為老師搜集作品外，是不是有攀龍附鳳、為自己謀利的意思？從羅聘出入大人先生之門而不失衣著簡朴，不改以往的豪放的風格，仍以靠賣畫為生的情況看，似乎沒有多少做作矯情以邀名的跡象。他畫名不小，社會地位不高，生活也不富裕。更重要的，他沒有被表面的“太平盛世”所迷惑，清醒地看到“盛世”掩蓋下的种种黑暗。一組《鬼趣圖》把他的態度表明得清清楚楚。 有一种說法，《鬼趣圖》是羅聘從揚州帶到京城的。仔細分析起來，這种可能不大。一是在這之前揚州沒有听說過這件東西，難道羅聘一直秘不示人？二是羅聘畫路很寬，功底很深，在未弄清京城底里以前，豈能貿然以“鬼”取胜？認為是他到京師以后，看到种种人態似鬼態，人趣若鬼趣的世間相，才起了創作《鬼趣圖》的念頭，倒是較為合理的。 《鬼趣圖》一共八幅，第一幅是滿紙煙霧中隱隱有些离奇的面目和肢体；第二幅是一個個短褲尖頭的胜鬼急急先行，后面跟著一個戴纓帽的瘦鬼，像是主仆的樣子；第三幅是一個穿著華麗而面目可憎的“闊鬼”手拿蘭花，挨近一個穿女衣的女鬼說悄悄話，旁邊一個白無常在那儿竊听；第四幅是一個矮鬼扶杖据地，一個紅衣小鬼在他的挾持下給他捧酒缽；第五幅是一個長腳綠發鬼，伸長手臂作捉拿狀；第六幅是一個大頭鬼，前面兩個小鬼，一面跑，一面慌張回顧；第七幅是一個鬼打著傘在風雨中急去，前面有個鬼先行，還有兩個小鬼頭出現在傘旁；第八幅是楓林古塚旁，兩個白骨骷髏在說話。真是光怪陸离，無奇不有，看了使人既聳然又發笑。 《鬼趣圖》在繪圖技法上很有獨到之處。据道光年間的學者吳修（思亭）的記載：“先以紙素暈濕，后乃行墨設色，隨筆所至，輒成幽怪之相，自饒別趣。”４墨的滲透和渲染是潑墨山水的基本技法，把這种技法引用到人物（鬼物）畫上，使技法和主題巧妙地結合，充分体現出鬼气和鬼趣，卻是羅聘的精心創造和湛深藝術修養的表現。 《鬼趣圖》描寫的是誰？諷刺的是誰？或者說針對的是什么樣的社會現象？羅聘沒有說，他只說畫的是真事——是他親眼見到的。他這雙藍眼睛与眾不同，可以白日見鬼，他所畫的就是他親眼見到的各种鬼相。 對此，紀昀在《灤陽消夏錄》中有一段記述： “揚州羅兩峰，目能視鬼，曰：凡有人處皆有鬼，其橫亡厲鬼，多年沉滯者，率在幽房空室中，是不可近，近則為害。其幢幢往來之鬼，午前陽盛，多在牆陰，午后陰盛，則四散流行，可穿壁而過，不由門戶，遇人則避路，畏陽气也；是隨處有之不為害。又曰：鬼所聚恒在人煙密簇處，僻地曠野，所見殊稀。圍繞廚灶，似欲近食气；又喜入溷廁，則莫明其故，或取人跡罕到耶？所畫有《鬼趣圖》，頗疑其以意造作，中有一鬼，首大于身几十倍，尤似幻妄。”５ 言之鑿鑿，聳人听聞。紀昀的《閱微草堂筆記》也是鬼影幢幢，雖非親見，亦言得自他人。他們就真的這樣見鬼、信鬼？“凡有人處皆有鬼”，“鬼所聚恒在人煙密簇處”，“所畫有《鬼趣圖》頗疑其以意造作”等，透露了一點秘密，鬼就在人中間，人中即有鬼，借用李卓吾評《西游記》的一句話：“妖魔反覆處极似世上人情”。《鬼趣圖》者，人趣圖也。 聯系當時的文藝現象，這一點更為清楚。蒲松齡的《聊齋志异》談鬼，袁枚的《子不語》談鬼，紀昀的《閱微草堂筆記》談鬼，稍后的王椷的《夜雨秋燈錄》、沈起鳳的《諧鐸》也談鬼。它們之間的思想藝術高低不同，談鬼則一。它們不像六朝志怪小說真的相信因果報應，也不像唐宋傳奇小說借談鬼以逞才情，它們借鬼喻世，借鬼諷世，直接作用于社會的目的是清楚的。這是當時一种風气，也是一种托詞，談鬼比談人風險要小，羅聘借見鬼而畫鬼，則更難究詰了。《鬼趣圖》“栖毫甫竟，題翰已多”，英廉、翁方綱、錢大昕等都有題詩，后來隨身攜帶，題句更多，各從不同的角度作了發揮。如吳照說： 肥瘠短長君眼見，与人踵接更肩摩。 請君試說閻浮界，到底人多是鬼多。 徐大椿說： 早歲已持無鬼論，中年多被鬼揶揄。 何人學得燃犀法，逼取真形入畫圖。 袁枚說： 我纂鬼怪書，號稱《子不語》。 見君畫鬼圖，方知鬼如許。 知此趣者誰，其惟吾与你。 蔣士銓對第二幅瘦鬼跟著胖鬼的寫道： 餓鬼啾啾啼鬼窟，不及豪家廝養卒； 但能倚勢得紙錢，鼻涕何妨長一尺！ 張問陶對第八幅兩個骷髏講話的寫道： 愈能腐臭愈神奇，兩束骷髏委路岐。 面對不知人有骨，到頭方信鬼無皮。 筋骸漸朽還為厲，心肺全無卻可疑。 黑塞青林生趣苦，莫須爭唱鮑家詩。 詩畫結合，《鬼趣圖》的主題越來越具体而丰富。說《鬼趣圖》是中國式的諷刺幽默漫畫的開端，不為過份。 《鬼趣圖》一出，羅聘在京師的名聲大噪，當然也有人為他擔心，如程晉芳就勸他：“斯圖即奇特，洗手勿輕試。”畫鬼遭鬼忌，掩飾得再巧妙，也會弄出麻煩來的。 乾隆三十七年（1772年）秋天，羅聘畫了一幅《歸帆圖》，表示要南歸了。翁方綱、錢載、錢大昕等60余人在陶然亭設宴贈詩送別。對一介布衣的羅聘來說，稱得上是一次盛會，可見他在京師的交游之廣和為人所重。 乾隆三十八年（1773年）春，羅聘到了天津，在這里，整理了金農的詩集。他在后記中說： 冬心先生既編其詩為《冬心先生集》，后复編續集一卷，……此卷亦已泯焉。……于是經年求訪，倚席之講授，好事長者之藏□，酒亭佛寺之壁，蜡在复瓿之余，于塵蘚垢蝕、縑素凋裂間，尋循點畫，指定擬似，至于忘食廢事，厘為一卷，仍其原序，以終先生之志。……傾訴了他搜集老師遺作的不遺余力，和溢于言表的怀念之情。 回來的路上，途經泰安。他的詩友朱孝純在這里任太守，挽留他在泰安一住三月，恰好另一位友人朱二亭（朱笉）也來此，他們結伴而游，因風雨的原故，凡三登方造其顛。羅聘作有《登岱詩》和《游岱圖》。朱孝純《登岱詩》小敘中說：“羅君平生材藝，与山川秀美，相為映發；而又能杖履岩壑，不慳所遇，有如此者。”蔣士銓在跋中也說：“予讀記与詩，奇峭奧博，不啻偕君曳履天梯石磴間，惊喜危俱，一時并見。是君既能攝有形之泰岱于行墨中，又能攝讀者心魄于無形之泰岱中，神妙固如此哉！”在此游中，羅聘留下了好詩好畫。乾隆三十九年（1774年）的秋天，羅聘和朱二亭同舟，回到了一別四年的故鄉。 羅聘回到家鄉，仍干他的舊營生。羅聘畫梅是得金農真傳的，妻子方婉儀和儿子允紹、允纘都善畫梅，“羅家梅派” 傳頌一時。 羅聘還抽暇到過湖北、山東、山西、河南等地。乾隆四十三年（1778年）他由山西回來時，正是歲末，除夕夜儿輩畫歲朝圖，他和妻子對酌聯吟，過了一個難得的團聚之夜。乾隆四十四年（1779年），羅聘又去京師了。臨行時妻子方婉儀正患肺病纏綿床榻。顧不上妻子生病仍要遠离，總有出于不得已的原因吧。羅聘五月初動身，六月中旬住在濟南客舍，一天夜里忽然夢見方婉儀手持自己畫的梅花卷出現在他面前，說：“我，滇南去矣！”羅聘醒來，百思不解，等他八月到了京城，來自家鄉的一個叫万華亭的告訴他，方婉儀已于五月十九日在揚州病逝了。這對羅聘的打擊是巨大的。藝術上的同道伴侶，生活上的貧賤夫妻，相守二十七年，沒有過過舒心日子，如今离他而去了，羅聘怎能不悲愧交加。此時妻梓待葬，儿子待養，羅聘卻兩袖空空，欲歸不得。他身居古廟，對月難眠，感歎道： 空有千秋業，曾無十日資。 欲歸歸未得，何以慰儿痴？ 情急之下，他甚至把妻子過去寫的《忍譏》詩，親手抄錄，呈送顯貴，以引起怜憫博一點施舍。這次在京城雖又結識了周筤谷、桂未谷、丁小疋、王秋塍等名流，也出席過翁方綱主辦的東坡生日紀念會，詩名畫譽不減當年，但伸手援助者卻寥寥。羅聘本來受金農佛教思想的影響很深，此時對世事更淡漠了，“人生都作畫圖看”——這不是新的《鬼趣圖》嗎？ 在京不到一年，他凄涼地回到揚州。 過去畫鬼，現在畫佛了。据說過去他曾做一夢，夢見自己踏進一座寺廟，廟的名字叫“花之寺”。他認為自己前世就是這座廟的住持，因起號“花之寺僧”，他畫佛像，都題這個名字。無論出于什么心理狀態，羅聘皈依了佛教——他逃禪了。 在揚州畫了一些時畫，又到南京去賣畫。他住在普惠寺里，常和詩人袁枚、陳古漁、汪阿濤和畫家吳先之等來往。他和袁枚的交誼最好，曾到袁枚的隨園賞花，后來袁枚還將唯一的幼子寄養在羅聘家中，可見他們關系的親密。 乾隆四十九年（1785年），皇帝要作第六次南巡了。揚州天宁寺是駐蹕的行宮，天宁寺后面的重宁寺是祝禱之地，為了迎合皇帝，鹽商們出資修繕，以數百金的潤筆請羅聘作大幅壁畫。這幅壁畫當時在揚州成為名跡，可惜現在已不存在了。“八怪”中能畫壁畫的，羅聘是唯一的一個。 是出于菩薩心腸還是對世事的不能忘情，乾隆五十四年（1789年），羅聘曾應請出任瓜洲育嬰堂的董事，這是有聲望的人才能出任主持的。他一革營私舞弊的行為，對待孤儿“恩愛若同生”，為地方上做了好事。 羅聘始終不忘京師。乾隆五十五年（1790年），年近花甲的羅聘又帶著小儿子允纘三上京城。一別十年，他現在已是名聞南北的大畫師了。他在宣武門外琉璃厂觀音禪寺一住下，“一時王公卿尹，西園下士，東閣延賓，王符在門，倒屣恐晚”，６都以能与羅聘相交接為榮。學者、詩人吳錫麒，詩人、畫家張問陶，書法家伊秉綬，詩人曾賓谷，詩人、書法家王文治，學者孫星衍，學者、詩人法式善，學者、文章家姚鼐等海內知名的大家，都成為羅聘談學論藝的翰墨之友。保安寺街翁方綱的宅第，羅聘更是常客。這時不僅京城求畫的人多，朝鮮人也以重金買他的畫。 手頭寬裕了，興致更豪了，屐履踏遍了京城的游覽名胜，吃酒買古董不計貴賤，來得快，去得也快，“狂哆談詩口，豪揮賣畫錢”，到頭來他的生活還是清苦的。加之在京的時間長了，顯貴們和世俗之士對他漸漸淡了，詩文雅會也少了，“徒以繪事之精，用博名流之玩”，他不過是附庸風雅的人們使用過的工具而已。那些真与他交好的人卻又愛莫能助，只有對他在异鄉的冷遇表示痛惜，并勸他及早歸里： ……异地之賞音已少，故山之招隱方殷。鳥倦須還，鱸香可慕。我去負東郊之未，君歸卜西郭之居。他日柔艫一支，枯筇三尺，能尋夙約，來話舊游，……７ 羅聘來京已八年，遍嘗世態炎涼，人情冷暖，也确是“鳥倦知還”了。可是他這時賣盡衣服都還不清舊債，哪里還有回程的路費。直到嘉慶三年（1789年），虧得在揚州做鹽運使的友人曾賓谷出資相助，大儿允紹赶到京城，才把父親和弟弟接回揚州彌陀巷朱草詩林家中。 一番波折，66歲的羅聘“衰顏慘淡，老淚飄蕭”，疲憊不堪了。回來不久胞兄病死，羅聘再承受不了重創，嘉慶四年（1799年）七月三日子時，這位畫名甚高而生活甚苦的老畫家与世長辭，享年67歲。 盡管羅聘一生在外比在家的日子多，揚州人是一直想著他并以他而為豪的。十一月十二日出葬的那一天，隨柩執紼的有數千人之多，這种景況是空前的，對一位畫家來說，是難得的殊榮了。他的墓地在甘泉縣西鄉小胡家厂，即今揚州郊區七里甸胡厂地方。 羅聘的畫影響深遠，世有定評。現代大畫家黃賓虹說：“羅兩峰之人物，綽有大家風度。”吳湖帆也說：“羅兩峰全學石濤、新羅兩家，而法度縝密過之。”這說明羅聘師金農不亦步亦趨，視野開闊，博采眾取，融會于心而透于筆，形成大家風范。他是上承先輩傳統，下啟近代畫風，站在交會點上的“八怪”中的旗幟獨樹的殿軍。 羅聘的詩也寫得好，有《香葉草堂詩存》。翁方綱在序中說：“冬心之詩，以含蓄見味，而兩峰能盡發其所欲言。”好個“盡發其所欲言”，羅聘的詩通暢親切，沁人肺腑，不像金農詩含蓄得有點拗澀，所以他的詩更易為人所接受。 -------- 注： １李斗《揚州畫舫錄》。 ２《寄心庵詩話》。 ３引自江蘇教育出版社《中華文物鑒賞》，第303頁。 ４吳修《青霞館論畫絕句》。 ５紀昀《閱微草堂筆記》卷三。 ６吳鍚麒《羅兩峰墓志銘》。 ７吳鍚麒《香葉草堂詩存·序》。 維揚羅聘號兩峰，喜吟詠，精鑒賞。嘗自言白晝能睹鬼魅：凡居室及都市，憧憧往來不絕，遇富貴者，則循牆壁蛇行，貧賤者則拊肩躡足，揶揄百端，兩峰有感于中，因寫其情狀，裝成長軸，名曰《鬼趣圖》。幅中題詠，長篇累牘，皆海內知名士，雖世俗好奇，亦由兩峰腕下古趣橫生，足以欣動一時，豈漫然哉！昔吳道子嘗畫《地獄變相》，鬼子鬼母极琦瑰譎詭；明季宛平崔道母畫《許旌陽移居圖》，亦有鬼魅。道子人物為古今獨步，其畫鬼也乃一時游戲之筆；而道母生當明季，目擊亂亡，不無感慨寄托。惟宋時龔圣予直欲以鬼物見長，口哆張而目狼視，骨象獰劣，觀之令人不歡。然圣予諸人，皆想象而出，故作詼詭以惊世駭俗，豈若兩峰确有所睹，得于心施諸畫者之為善乎！昔錢塘金壽門樹幟騷壇，聲稱藉甚，客居維揚，兩峰師事之惟謹，每作畫，乞其題詠署名其上，時人遂爭購之；其實壽門固未嘗有片楮寸縑之作，而張浦山《畫征錄》得諸傳聞之誤也。歲辛亥，晤兩峰于京邸，見所繪梅竹，雅秀多致，而于西方象教圖，庄嚴清靜，宛然面壁觀心，高出諸作之上，始知兩峰之伎又不止于畫鬼也。 《夢厂雜著》卷七 ------------------ 一鳴掃描，雪儿校對 |
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