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在“揚州八怪”以“布衣”終身的人物中，黃慎的情況是頗為獨特的。別人首先是“士”，并想進而“入仕”，后來出于自愿或不自愿的原因，才成為職業畫家的。黃慎一開始就是不為士人所重的畫工，后來出于自覺的努力，才躋身于“士”——有文化的職業畫家之列。比起那些人來，黃慎的出身苦得多，藝術起點低得多，突破自己艱難得多，取得的成就也就令人矚目得多。 黃慎，初名盛，一作胜，字恭壽，一字恭懋，號癭瓢子，別號東海布衣。与金農同庚，康熙二十六年丁卯（1687年）的五月初五端午節那天，出生于福建宁化一個城市貧民家庭。宁化位于閩江上游与江西的交界處，背靠翠華山，是座四季樹木蔥郁、景色优美的縣城。 黃慎（當時應該叫黃盛）出生時祖父母還健在。父親黃維嶠，字巨山，是個窮得養不起父母的讀書人；母親曾氏，是位勤懇善良略識詩書的婦女。生有四個子女，黃慎居長，下面有兩個妹妹和一個弟弟。七歲起，黃慎在家從父親認字、習字、讀童蒙課本，接受了最初的啟蒙教育。 黃慎12歲那年，父親為了養家活口，离開家鄉到湖南謀生。豈知一去不返，兩年后竟客死他鄉。父親外出的時候母親29歲，以此推算，父死的年齡不超過35歲。這年前后，兩個妹妹也相繼夭亡。連遭不幸，使這個家庭充滿了悲涼的气氛，生活處于极端困難的境地。 上有年邁的兩老，下有年幼的兩小，又值盜賊四起、米珠薪桂的荒年，徒有四壁的家就靠母親一人撐持，确是備嘗艱苦。她白天赶制女紅，拾樹枝作炊；晚上就著月光或點燃所拾松枝紡織。冬天只穿一身打滿補丁的粗麻衣服，凍得手指皸裂，還是刀尺車轉之聲日夜不輟，鄰婦都為之傷心落淚。每看到所作女紅夠一天的生活，就命黃慎拿到市場上去賣，賣得的錢換米，每次僅能換兩升左右。母親做了飯給兩老吃，自己和儿子常常只吃糠秕藜藿做的稀湯。她默默地觀察老幼的進食情況，先盡他們吃飽，剩下的自己吃或竟餓著肚子。就這樣，她一邊干活，一邊還督導兩個儿子讀書，不背熟不准睡覺。 無論怎樣日以繼夜，一個婦女總難養活這個家，這時黃慎已經14歲，應該有個生活出路。后來黃慎回憶說：“某幼而孤，母苦節，辛勤万狀。撫某既成人，念無以存活，命某學畫，又念惟寫真易諧俗，遂專為之。”１這時母親命他去學畫，而且要他學“易諧俗”（世俗需要和喜歡）的寫真畫。這個決定不是沒有根据的。黃慎在詩中曾說自己“七歲畫灰亦知書”，母親是看出了他有這方面的才能的。要他學“寫真”，更是出于實際的考慮。“寫真”即肖像畫，那時沒有照相術，要留下一個人的容貌，不論是死是活，只有請人畫下來。世俗社會有這個需要，人們喜歡這個畫法，糊口就比較容易。如果學正宗文人畫，入門難，有成難，順應小天地的時俗更難，黃慎不具備那种學養，也沒有那份閒情。母親要他學畫是為了“存活”，是像她作女紅紡織一樣可以換飯吃，是一种謀生之道。然而這位母親畢竟是有識見的婦女，她知道，“寫真”畫工和文人畫家的地位大不一樣，即使是寫真畫工，修養不同，其出手的高低，雅俗妍媸的差异也十分明顯。因此她含淚對黃慎說：“儿為是良非得已，然吾聞此事非薰習詩書，有士夫气韻，一面工伎倆耳，詎足親賢達，慰汝父九泉？”這給予黃慎的印象是深刻的。 康熙四十一年（1702年），16歲的黃慎別母离家，從師學畫。有一种說法是黃慎拜了同里畫家上官周為師。上官周（1665年—？）字文佐，號竹庄，福建長汀人。一生沒有做過官，以詩畫著稱。所作山水墨韻生動，人物瀟洒傳神，于唐寅、仇英外別樹一幟。還善畫木刻版畫稿本，《南巡盛典圖》、《八旬万壽盛典圖》中的部分人物即出于他之手。后來刊刻有《晚笑堂畫傳》，描繪周至明代120位名人，形象眾多，刻畫細膩。他是當時有聲望的人物畫家。但從种种跡象看來，黃慎并沒有直接從他學過畫，也沒有條件從他學畫，黃慎師事的是普通畫工，最多是摹仿過上官周的作品并從中得到啟發的私淑弟子而已。這樣學了年把，黃慎從老師那里掌握了一些基本技法，已經能夠靠畫肖像取得一些報酬贍養母親了，同時對花鳥、山水、樓台、魚虫也有所涉獵。不過可以想見，他的技法是稚嫩的。 18歲時，黃慎寄居僧舍，邊作畫，邊讀書。一天，友人張欽容對他說：“子不能詩，一畫工耳，能詩，畫亦不俗！”２他想起母親說過的話，自己也深感到：“予自十四五歲時便學畫，而時時鶻突于胸者，仰然思，恍然悟，慨然曰：‘予畫之不工，則以予不讀書之故。’于是折節發憤，取毛詩、三禮、史漢、晉宋間文，杜、韓五七言及中晚唐詩，熟讀精思，膏以繼晷。而又于昆虫草木四時推謝榮枯、歷代制度衣寇禮器，細而致于夔□蛇鳳，調調習習，罔不窮厥形狀，按其性情，豁然有得于心，應之于手，而后乃今始可以言畫矣！”３他夜晚借佛前的長明燈光讀書，白天刻苦作畫，在相互作用下，黃慎努力擺脫“俗”的羈絆。 据說，有一次黃慎看著他所臨摹的老師的作品（可能是上官周的）說：“吾師絕技難以爭名矣，志士當自立以成名，豈肯居人后哉！”他廢寢忘餐地苦思冥想，以期突破樊篱自成格調。后來偶然看到唐代書法家僧怀素的草書真跡，那靈動圓轉、神采飛揚的筆法，使他惊异不止。他反复揣摩，心摹手追，不能自己。一天走在街上，忽然有所領悟，立即向街坊借紙筆作畫，畫成拍案大笑說：“吾得之矣！”弄得滿街的人都朝他看。這种把草書筆意運用于繪畫的作品，“初視如草稿，寥寥數筆，形模難辨；及离丈余視之，則精神骨力出。”怀素的草書如他自己所說：“吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥出林，惊蛇入草。”《宣和書譜》稱怀素草書“字字飛動，圓轉之妙，宛若有神。”不滿足于畫循規蹈距的“寫真”畫的黃慎，見到這樣不拘一格、揮洒自如的草書，從中受到啟發是很自然的。現在還只能說有所悟，但這一“悟”，對形成他以后粗獷精練的畫風，大有作用。 黃慎年雖少，詩畫之名已漸顯，經常得与閩中的“聞人”——前輩知名之士交游。 后來他出游鄰縣建宁，与當地學畫的宁愚川相識，“同事筆墨于蕭寺”——同住在破廟里作畫，在畫藝上作新的追求。黃慎大約26歲時結了婚，据1983年3月在宁化發現的黃慎墓碑所示：“妣張氏”，可以斷定黃慎的結發妻姓張。再過兩年，即康熙十三年（1714年）黃慎28歲時，他的祖父母相繼去世。“母子辛勤，送舅姑喪葬如儀”，距他父親死已十有余年——歷盡辛酸的十有余年。 黃慎在家鄉賣畫，侷處一隅，所得不丰，加之眼界不寬，也難長進。33歲那年，黃慎拜別母親，离家出游。先在近處建宁賣畫，然后西行，一路贛州、南昌、廣東、南京，前后有五年時間。每到一處，一面鬻畫，一面飽覽風光名胜，給識畫朋詩友，觀摩名家手跡。這些活動使他增長了見識，開闊了胸襟，也提高了畫藝。從一出去就是數年的情況看，作畫的收益還不錯。 這期間他得知南海縣（廣州）有個書畫家和他同姓同名，也叫“黃盛”，為避免犯复，他將“盛”作“慎”，改名“黃慎”。這之前他作品的署名均為“黃胜”，此后即署“黃慎”了。 關于改名，還有另一种說法：黃慎原名黃盛字躬懋，躬有親身、親自之意，懋有勤勉、盛大之意，名、字相應，有躬逢盛世的意思。后來黃慎看到社會的黑暗和文字獄的殘酷，深感“傾側中道艱，万變不可知”，產生了“終當俟以命”的想法，故改躬懋為恭壽，改盛為慎。恭壽就是安于天命，不作妄求，要做到這點就須處處小心，慎之又慎，這就是改名的意義和來由了。這一說法是否求之過深，可以研究。但了解黃慎中年改名，對鑒別他前后期的畫是有好處的。 從這一時期黃慎的作品如《碎琴圖》、《洛神》、《鬼推磨》、《漂母飯信》、《采芝圖》、《老人瓶花圖》、《陶淵明詩意圖》等來看，題材多為取自歷史、傳說和詩文的人物情節畫，還有些是投合時好的吉慶畫。《洛神》一幀上有黃慎臨王獻之《洛神賦》殘帖十三行，可知他這時寫的還是楷書。書畫相配格調一致，他這時的人物還是以工筆為主。 雍正二年（1724年）的夏天，38歲的黃慎，“納涼時節到揚州”。 揚州是座商業繁盛的城市，“四方豪商大賈，鱗集麇至”，這里有很好的書畫市場，但許多畫家集中一處，也有很激烈的競爭。黃慎對此不會毫無所知，也許在南京待了些時，摸到一些行情，心里有所准備，才來此一試身手的吧。 黃慎初來揚州的作品上，題有“漫寫于廣陵客舍”的話，這“廣陵客舍”實指何處，現在還不清楚，极可能是天宁寺，那是初來揚州的畫家的最尋常的栖身之所。 現在能看到的黃慎在揚州最早的一幅畫是扇面《金帶圍圖》（藏上海博物館）。宋代揚州芍藥最出名，可与洛陽牡丹比美，俗有“揚州芍藥甲天下”之稱。其中最名貴的是“金帶圖”，花呈紅色，有一條黃色暈紋圍在瓣沿，猶如紅袍束上金帶。花不常開，据說花開就預兆要出宰相。黃慎這幅《金帶圍圖》的故事出自宋代沈括的《夢溪筆談》：宋代的韓琦因与范仲淹、富弼、歐陽等推行“新政”被貶出京城，于慶歷五年（1045年）出知揚州。任職期間，官署后園有芍藥一枝分四岔，每岔各開一花，上下紅瓣，中間一圈黃蕊，稱為金纏腰，又叫金帶圍，据說出現這种花，城內就要出宰相了。韓琦感到很奇异，想再邀三位客人來一起觀賞，以應四花之端。大理評事通判王珪，大理評事簽判王安石，确好在揚州，便都請了，還差一位，就請州黔轄諸司使充數。第二天黔轄腹瀉不能來，臨時拉了一位過路的朝官陳升之（一說是呂公著）參加。四人聚會，各簪金帶圍一朵，甚為歡樂。后30年，果然四人先后為相，于是流傳下“四相簪花”的美談。 黃慎一到揚州就畫這樣一幅畫，不為無因，無疑是結好揚州人的一份見面禮。 在“廣陵客舍”或天宁寺住了不到一年，黃慎便移寓至平山下李氏三山草廬。平山即歐陽修所筑平山堂所在地的蜀岡。揚州沒有山，只有土高岡蜀岡。它從揚州西邊的六合、儀征起，至揚州東北的灣頭而漸隱，逶迤數十余里。山不大，名聲不小，這里是公元前486年吳王夫差筑邗城、公元前319年楚怀王熊槐筑廣陵城、隋煬帝建江都宮和唐代揚州牙城的遺址。人文之盛更是史不絕書。鮑照為它寫過《蕪城賦》，李白、高适、劉禹錫、白居易在這里登過栖靈塔，鑒真和尚從這里東渡，杜牧在這里訪問過“二十四橋”，歐陽修、蘇軾在這里构筑過平山堂、谷林堂，詩文流傳，膾炙人口。清代這里成為名聞遐邇的風景區，黃慎來揚州之前有康熙的登臨，之后有乾隆的數巡，郁郁蔥蔥的蜀岡，是游目騁怀和引發思古之幽情的极佳所在。 三山草廬（三山大概是指蜀岡在揚州境的三處高峰：觀音山、平山堂和司徒廟）座落在蜀岡腳下，景色十分宜人。黃慎有《乙已寓李氏三山草廬十首之二》云：“出郭城囂遠，新鄰老圃家。晴窗流竹露，夜雨長蘭芽。客至嚴詩律，錢空廢畫丫。邇來饒逸興，村酒尚能賒。”４确是吟詩作畫的好環境。 環境清幽不等于心情幽閒。從流傳下來黃慎這時期的作品看，如《金帶圍圖》、《攜琴仕女圖》、《伯樂相馬圖》等，仍不脫上官周“閩習”的影響，“為工細人物”，書法偶作行草，還不成熟；選材迎合世俗的也不少。這与揚州當時商品經濟發達、思想較解放，審美趣味追求新穎洒脫、不拘一格的情況很不合拍。這使他困惑、苦惱，不得不改變以往的作風。謝坤在《書畫所見錄》中說：“（黃慎）初至揚即仿蕭晨、韓范輩工筆人物，書法鐘繇，以至模山范水，其道不行。于是閉戶三年，變楷為行，變工為寫，于是稍稍有倩托者。又三年，變書為大草，變人物為潑墨大寫，于是道大行矣。蓋揚俗輕佻，喜新尚奇，造門者不絕矣。”是不是左三年又三年，不必拘泥，黃慎閉門苦思、謀求變革确是事實。“喜新尚奇”并不是“揚俗輕佻”的表現，而是商品經濟的發展，資本主義萌芽的出現，產生了新興的市民和市民知識分子階層的緣故。他們較少官僚士紳和傳統知識分子的封建性，較多地追求個性解放和精神自由，他們的生活方式也不那么循規蹈矩。以四王、吳惲為代表的占正統地位的畫家，雖然功力甚深，卻因循守舊，造成了重模仿輕創造的風气，這和他們的審美趣味格格不入，他們要求表現他們身邊的或能抒發他們情緒的事物，繪畫在他們來說，已不單純是“堂前無古畫，不成舊人家”的裝飾，而是他們不羈的精神的需要。“八怪”畫風有自身因子的作用，這片土壤的培植也許是更應重視的，黃慎也不例外。 黃慎的這一變化是顯著的。在書法上他舍鐘繇追二王，師怀素，變楷書為豪放狂草，又以草書筆法入畫，舍上官周追石恪、梁楷，變工筆為潑墨大寫，令人耳目一新。此后他的畫粗獷縱橫，气象雄偉。不僅取自現實的題材，如《群乞圖》、漁夫、樵叟等，立意新穎，大膽潑辣地傾訴了畫家的直接感受，那些取自歷史的題材，如《商山四皓圖》、《伏生授經圖》等，也溶入了更多的個性色彩，寫古人而有今意了。越到后來，他的造詣越精深，書法師怀素又突破所師，一改怀素連筆太多和缺少頓挫的不足，做到筆斷意連，提頓分明。有人形容他的書法是“字如疏影橫斜，蒼藤盤結，然則謂山人詩中有畫也可，字中有畫也可。”他以草書入畫，加上深厚的造型能力，完美地實踐了他“寫神不寫貌，寫意不寫形”而又“神形兼備”的藝術主張。有人形容他作畫是“醉則興發，濡發舐筆，頃刻颯颯可了數十幅。舉其平生所得于書而靜觀于造物者，可歌可泣，可喜可愕，莫不一一從十指間出之。”這樣的得心應手，可謂入于化境了。他偶作山水或花卉，都是眼底心頭，不計工拙，涉筆成趣。 黃慎的高超畫藝，寬廣的表現能力，适應時尚又不媚俗的藝術追求，使他在揚州贏得了盛譽。加上他不拿架子，“雖擔夫豎子，持片紙方逡巡，不敢出袖間，亦欣然為之揮洒題署”，求他作畫的人甚多，“持縑素造門者無虛日”，往往是“每晨起，拭几滌硯，蘸筆伸紙，濡染淋漓，至日旰不得息”。 地方上的詩酒文宴，少不了要拉他參加。 他在揚州的交游甚廣，很難一一細說，有一位朱草衣可以一提。黃慎有《送朱草衣返江東》：５ 送君知早發，馬首向江東。 酒政愁難禁，時宜老未工。 枯荷听夜雨，敗葉戰秋風。 自笑生明世，慚無一寸功。 朱名卉，蕪湖人，四歲而孤，曾在吉祥寺為僧，及長，作塾師以自給。有詩名，足跡半天下。卒后葬南京清涼山，袁枚為其題墓碑“清詩人朱草衣之墓”。朱和吳敬梓是好友，吳把他寫入《儒林外史》，成了牛布衣。朱在揚州待過，吳敬梓經常來往揚州，最后客死揚州，《儒林外史》多寫揚州事，聯想到另一小說《紅樓夢》也与揚州關系密切，几乎都与“八怪”的形成同時，這一文藝現象倒是頗堪玩味的。 雍正四年（1726年），黃慎得到一個木癭，自制成一只癭瓢，取別號為“癭瓢山人”。 黃慎在揚州立住了腳跟，經濟上也有余裕，事母至孝的黃慎次年（雍正五年1727年）特地回到宁化，把母親和弟弟一道接來揚州。垂老的母親親眼看到儿子有成就了。這時距黃慎离鄉已八年之久。 迎母親的路上，黃慎在江西瑞金縣，會見了他曾私淑過的前輩畫家上官周，談了不少揚州的情況。上官周《會癭瓢山人于綿溪》詩中有句云：“得意光陰容易過，趁心佳制不愁貧”，可說是黃慎生活的實況。詩中沒有涉及談藝的事，大概畫道不同，不便深談了。 雍正六年（1728年）八月，鄭板橋寓居揚州天宁寺讀書，時李鱔亦居此，黃慎得与鄭、李結交。黃在天宁寺作《米山》小幅，鄭板橋題云：“雍正六年八月，与李复堂同寓揚州天宁寺作”，６為他們的訂交留下了佐證。 次年，黃慎游邵伯鎮艾塘湖，又与邊壽民、李鱔合作設色《花果圖》折扇面，黃慎畫的是一枝寫意菊花。這幅難得的珠聯璧合的佳作，今藏蘇州博物館。 從黃慎畫的題署看來，黃慎奉母到揚州，先住楊倬云刻竹草堂，楊星嶁的雙松堂，后移居廣儲門附近的美成草堂，在美成草堂作畫最多，大概直到他奉母還鄉前，沒有离開過這里。 這期間黃慎還到過淮安和南京。南京是他舊游之地，在那里作了不少畫，如《人物、山水、花卉畫冊》、《捧盂老人圖》等。也作了不少詩，《江南》六首中有“十年舒嘯謝公樓”、“十年客類打包僧”的句子，是這次重游勾起的回憶。 黃慎的母親在揚州住了八年，終因思鄉心切，要求回家。 “山人思母，則迎母來；山人之母思歸，則將母去”。雍正十三年（1735年）春天，黃慎攜家奉母歸閩，結束了他第一次在揚州12年的生活。 黃慎回到故鄉，一面侍奉老母，一面鬻畫為生，心里仍時時戀著揚州。他有《憶江都元夕》 松棚燈影斗嬋娟，從古揚州不夜天。 彩燕雙飛春几日，燭龍跳舞紀前年。 家山歸后無詩草，酒肆曾輸賣畫錢。 還憶喧闐追胜事，小東門外曲江邊。 揚州的元宵（自正月十三至十五），燈火通宵達旦，尤以小東門和曲江一帶最好，沿街搭起松棚，綴以流蘇，陳列各色燈彩以競奇，銀花火樹，歌吹拂天，觀燈者摩肩接踵，漏盡方歸。這种景象映襯出揚州當日的繁華和文化生活的盛況。正是這樣的社會環境，畫家才易為立足謀生。与家鄉相比，揚州畢竟有它的獨特之處。 黃慎怀念揚州，揚州舊友也難忘黃慎。乾隆五年（1740年）四月，鄭板橋在揚州枝上村，為黃慎的《梅花冢》冊頁補題了清初詩人吳嘉紀、李沂的吊史閣部（史可法）墓的詩。詩書寓深情，“八怪”的道藝之交，至今仍令人感佩不已。 “八口之家”，黃慎的生活擔子不輕，五六十歲的人了，仍要外出奔波作畫。為了能時時照顧垂暮的母親，他沒有遠去，常常輾轉于長汀、連城、永安、福州一帶，這段時間是他作畫最多的時期之一。 黃慎在家鄉的一個大動作，是傾其所有請求官府為他的母親建立節孝坊表（俗稱牌坊）。黃慎的母親年輕守寡，在极度貧困中，上敬翁姑，下育子女，并能教導儿子自立上進，确實表現了封建社會中一位窮苦婦女的不畏艱辛，吃苦耐勞，善良朴實的可貴品質。黃慎的為人為藝，和這位母親的影響難以分開。對這樣一位母親，在黃慎看來，不是一般孝順侍奉所能報答，必須建坊旌表，光耀當時，流芳后世。這個舉動對地方也是很風光的，當然被批准了。自己出資請表建坊，所費甚巨，賣畫所得几乎告罄。乾隆十年左右，黃慎母親去世，享年76歲。治喪營葬，又用去不少，黃慎真的傾其所有了。 此后黃慎繼續賣畫于南平、沙縣、建陽、崇安諸處。其間曾應巡台御史楊開鼎（玉坡）之約欲去台灣，途經長汀、龍岩、南安、泉州而至廈門，后來因故折回了。 乾隆十六年（1751年），65歲的黃慎又來到揚州。一別16年，一切都那么熟悉，又那么新鮮。他在《維揚怀古》中說： 水關鳧舫接，不到几回春。 為問新巢燕，今非舊主人。 紫簫歌白紵，花幰想芳塵。 惟見邗溝外，垂楊翠可親。 多年不到揚州，新巢燕已不識舊主人，然而邗溝外的垂楊還是那樣青翠可親，不變對故人的一片深情。揚州畢竟是親切的！ 老朋友對黃慎的情誼一如既往，舊相識的刻竹草堂和雙松堂，仍然是黃慎的下榻之地。 鬻書賣畫之余，少不了詩酒唱和，舊雨新知，加上同鄉的邂逅相逢，頗不寂寞。乾隆十八年（1753年），盧見曾再任兩淮鹽運使。這位愛才好士的官吏十多年前曾任過兩淮鹽運使，因被鹽商誣告去官，乾隆五年九月貶戍塞外軍台三年。這次再任，心情很不一樣。盧折簡招黃慎宴飲，并出示被貶戍的《出塞圖》。黃慎對這位好接納四方文士、主持風雅的雅雨山人深表同情和欽佩，作有《盧雅雨鹺使簡招并示“出塞圖”》： 東閣重開客倚欄，醉中出示塞圖看。 玉關天迥駝峰聳，沙磧秋高馬骨寒。 經濟江淮新筦鑰，風流鄒魯舊衣冠。 只今重對揚州月，笑索梅花帶雪看。 “八怪”几乎個個与盧雅雨交好，這位“文章太守”對當時揚州的文化藝術确實起了扶持与推動作用。 乾隆二十一年（1756年）二月初三，黃慎參加了鄭板橋發起的酒會，此外還有程綿庄，李御、王文治、于文浚、金兆燕、張賓鶴、朱文震共計九人。他們之中有畫家、有書法家、有詩人、有學者，皆一時名家。鄭板橋即席作九畹蘭以志其盛，顯示了一种活躍而和諧的文化气氛。 這中間，黃慎曾住淮陰，如皋等地訪友賣畫，為南通詩人、畫家丁有煜（個道人）作過工筆肖像并題句。有一則關于黃慎的傳說： （黃慎）赴友人飲，見其鄰腐肆之女而悅之，囊無資，不能致也。乃畫一仙女，張之裝裱之肆。鹽商以重值購之不可，問其所欲，則以實告。商因買腐肆女，易之。７ 這應是指黃慎在揚州娶“小婦”（納妾）的事。從另一面看，也可見當時黃慎繪畫的為人所重和潤格之高。 黃慎畫名高，從他學畫的人也多。可以查考的有李喬、羅洵、巫遜玉、陳汝舟、伍君輔、劉非池、張試可等十余人。鎮江人來揚州賣唱的蔣璋（蔣侉子）也舉黃慎一派、假冒黃慎的偽作，不少是出于這些弟子之手。 在揚州一待又是六年。乾隆二十二年（1757年），71歲的黃慎在友人的勸說下，終于最后离開了揚州。回到家鄉后他仍离不開寫詩作畫，還到過永安、建宁、崇安及江西廣昌等地。年雖邁創作激情不減，晚年的作品愈顯得老辣而蒼勁。乾隆二十八年（1763年），他的詩作由宁化知縣陳鼎刪選并捐俸刊刻，這就是今天能看到的《蛟湖詩鈔》。 從羅聘怀念黃慎的“自從歸去武夷曲，日听仙樂尋古春”的詩句來看，黃慎晚年的心境是平靜歡娛的。他的卒年有多种說法，大概活了80多歲，乾隆三十七年（1772年）八月，葬于福建省宁化縣城北郊茶園背。 黃慎死了，黃慎的藝術常青。 鄭板橋說：“畫到神情飄沒處，更無真象有真魂。” 杜瑞聯說：“……其畫以蒼老生動為宗，略似八大山人，險辟遜之，遒勁則過之矣。” 錢湄壽說：“不以規矩非其病，不受束縛乃其性，迂倪無此豪，顛米無此勁，目之為怪大不敬。” 齊白石說：“余在黃鏡人家獲觀《黃癭瓢畫冊》，始知余畫猶過于形似，無超然之趣。決定從今大變。” 种种評述，說明了一個事實：黃慎的藝術活在今天，活在明天！ -------- 注： １王步青《題黃山人畫冊》。 ２雷鋐《聞見偶記》。 ３許齊卓《癭瓢山人小傳》。 ４見揚州博物館藏《草書自作五律六首》卷子。 ５見注４。 ６翁方綱《复初齋詩集》卷五十二。 ７見《雨窗消意錄》。 癭瓢山人者，閩汀之宁化人也。性穎慧，工繪事。自其少時，于山川、翎毛、人物，下筆便得造物意。已乃博觀名家筆法，師其匠巧。又复縱橫其間，踔厲排奡，不名一家，不拘一格。雖古之董、巨、徐、黃，不能遠過也。 予曩蒞綏陽，山人方饑，驅走四方。及山人返里居握手外，于筆墨間快領山人意趣，知山人挾持有過人者，非一切弄筆瀋墨之所可冀也。 山人嘗言：予自十四五歲時便學畫，而時時有鶻突于胸者。仰然思，恍然悟，慨然曰：予畫之不工，則以余不讀書之故。于是折節發憤，取毛詩、三禮、史漢、晉宋間文、杜韓五七言、及中晚李唐詩，熟讀精思，膏以繼晷。而又于昆虫、草木，四時推謝榮枯，歷代制度，衣冠禮器，細而至于夔夔蛇風，調調刁刁，罔不窮厥形狀，按其性情，豁然有得于心，應之于手，而后乃今始可以言畫矣。嗚呼，觀山人之畫，讀書格物之學，可以奮然而興矣。 予嘗拭棐几，淨端石，磨古墨，濡名筆，以待其至。至則解衣盤礡，譚玄道古，移日永夕，若忘其為欲畫也者。促之再三，急索酒，力固不胜酒，一甌輒醉。醉則興發，濡發舐筆，頃刻颯颯可了數十幅。舉其生平所得于書而靜觀于造物者，可歌可泣，可喜可愕，莫不一一從十指間出之。雖擔夫豎子持片紙，方逡巡不敢出袖間，亦欣然為之揮洒題署。當其意有不可，操縑帛鄭重請乞者，矯尾厲角，掉臂弗顧也。 顧山人漫不重惜其畫，而常自矜其字与詩。章草怀素，張之壁間，如龍蛇飛動。長篇短什每樂以示人，倉遽忙迫，牽人手，口喃喃，誦不休。或遺忘，則回首顧其徒曰：云何，云何？其磊落自喜如此。 山人心地清，天性篤，衣衫褊衽，一切利祿計較，問之茫如。而所得襪材貲，盡舉以奉其母。母節孝，為傾囊請于宮，建立坊表。妻与子或至無以糊其口。山人，孝子也。豈徒以畫師、詩人目之哉！ 山人姓黃，名慎，字躬懋，改字恭壽。 合肥許齊卓撰。 《蛟湖詩鈔》卷首 ------------------ 一鳴掃描，雪儿校對 |
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