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中世紀阿拉伯世界的全面興盛，是人類歷史上各大古文明交匯的結果。在這個時期，交合的各大文明的數目之多、規模之大。成果之丰，是人類歷史上空前和罕見的。從這种意義上說，阿拉伯人是中世紀最幸運的。 一）政教人物 阿拉伯歷史的第一頁，是伊斯蘭教之父穆罕默德寫下的。在這之前的歷史，稱為蒙昧時代。蒙昧時代的阿拉伯人，喜歡自我夸耀，重物質實利，不愿服從權力，喜愛极端的自由；口齒犀利，善辭令。看問題洞析局部，卻不見整体易為小事和榮譽動武，各部落經常為生計、水源和族仇而相互殘殺。 在7世紀初時，穆罕默德揉合并發揮了基督教和猶太教的教文，創立并大力傳播伊斯蘭教。伊斯蘭教宣揚唯一的神靈是安拉，穆罕默德是安拉派來引導世人的；現世的生活會決定一個人死后是上天堂或下地獄，主張盡善功、守約、忍耐、公道、寬容、廉洁，反對各部落間爭榮和個人的矜夸（《阿拉伯—伊斯蘭文化史》（一）第79—83頁）。這無疑為愚昧散漫的阿拉伯人創造了一种极好的藥方与粘合劑。穆圣以麥地那為根据地，擊敗了麥加城反對他的富人，占領圣城麥加，從而确立了伊斯蘭教在阿拉伯人中的統治地位。他的說教被記錄編為《古蘭經》，它是公認的阿拉伯法最偉大的文學作品，并統一了阿拉伯語言。 他死后，其岳父艾卜泊克爾當選繼祭人，并繼以哈里發稱號。他成功地統一了穆圣死后四分五裂的阿拉伯各族。他的軍隊擊敗了拜占庭的軍隊，多次征劫小亞細亞。歐默爾繼任伯克爾的哈里發之位。他的軍隊連克敘利亞、埃及、波斯、北非許多地方。他采取英明的方法，鞏固了這些地區的統治，擴大了伊斯蘭教的影響，發展了教法，并鼓勵耕种。他無愧于伊斯蘭教与國家的第二個創建人的偉大稱號。 在歐默爾的兩位繼任者奧斯曼和阿里死后，自661年∼750年，倭馬亞家族在阿拉伯世界高踞霸主地位。公元750年，阿布·阿拔斯率起事之兵，大敗倭馬亞王朝軍隊，建立了阿拉伯歷史上有名的王朝——阿拔斯王朝。該王朝出現了其他兩位著名的臣主，啥倫·賴世德（786∼809年在位）兩次征服拜占庭，多次征幼小亞細亞。他鼓勵生產，倡導教育、學術，把王朝推到了頂峰階段。在他的時代，阿拉伯科學文化興旺發達，帝國聲震歐亞。《一千零一夜》故事集的渲染，更是大大提高了他的聲望。哈里發多蒙采取了開放、鼓勵的學術政策，興辦智慧館、學校和天文台，獎勵翻譯事業，促成了阿拉伯文化的空前繁盛 但到11世紀上半葉，該王朝已四分五裂，西歐乘机組織十字軍東侵阿拉伯世界。在1169∼1192年間，出生于伊拉克的薩拉丁，以過人的才略、寬仁大度的騎士風度，擊敗了十字軍的多次東征，成為彪炳世界歷史的一代英雄。 隨著歷史的發展，伊斯蘭教日益顯示出其僵化、保守的缺點。在19世紀下半葉，埃及人穆罕默德·阿卜杜提出了對伊斯蘭法律。教育、宗教儀式和教義的改革，開創了歷史性的變革傳統。 近代以來，阿拉伯在歐洲人的巨大陰影下生活了數百年。二戰后，一批阿拉伯政治家為振興阿拉伯世界的樣精竭慮。埃及的納賽爾于1952年建立獨立的埃及。他參与發起了不結盟運動，在第二次中東戰爭中英勇抗擊英、法、以的入侵，并取得胜利。他推動了埃及与敘利亞的合并，但終歸失敗。他大規模實行國有化，進行土地改革。他是阿拉伯民族主義和要求收入平等、改善生活的廣大群眾的代言人。他成為近代以來阿拉伯世界最受崇拜的人物。1970年，他逝世后，他的戰友薩達特掌權。他一反前任政策，厲行政治上的松動与經濟上的自由化，促進了經濟的發展。他的軍隊擊潰了以色列強大的防線，取得了一定胜利。他又不顧阿拉伯各國的反對，与以色列媾和，使埃及擺脫了困境。 20世紀初，阿卜杜勒·阿齊茲·沙特，以強硬的手腕，一舉把阿拉伯半島的大部分、紛爭不斷的阿拉伯各部落統一成一個整体——沙特阿拉伯王國，并擺脫了英國人的控制。他一邊強化統治，一邊引進西方技術，改造傳統經濟，促進商業發展，建立司法机构。以生產石油來促進王國現代化城市的興起。 在他死后，比他更加開明的繼承者費薩爾進一步推動了城市現代化，并大大增加了王國的財富。 （二）阿拉伯文化的黃金時代出現的原因 在中世紀（特別是9—11世紀）阿拉伯文明達到了登峰造极的階段，一批蜚聲世界的自然科學家、社會科學學者、文豪、詩人接踵問世。那時，阿拉伯文明從整体上代表了人類文明的最高水平。阿拉伯文化成就傳入歐洲后，成為歐洲近代科學文化興發的舖路石。阿拉伯世界之所以在此時登上人類文明的頂峰，是有一系列原因的。 阿拉伯長期受到沙漠的封閉，但卻有敏銳的感覺、強烈的好奇心与求知欲、還有未充分釋放出來的巨大的潛能。他們不甘寂寞，熱切希望了解外部世界。他們帶著這种朝气蓬勃、好學向上的精神，征服了包容好几种先進文明与文化的遼闊地域。 當時，阿拉伯帝國包容了當時世界最先進的几种文明：印度西北部的印度文明、波斯与兩河流域以波斯文明，敘利亞的古巴比倫与希腊文明的混合体，埃及的古埃及文明，亞歷山大城內保留的希腊文明的种子，帝國內猶太人留下的希伯來文明；此外，阿拉伯人從翻譯運動中移植來的希腊文明精粹，通過經商航海交戰從中國帶回的中華文明。洋洋洒洒，蔚為大觀。所包容文明規模之大，數目之全，空前絕后。印度文明在文學、哲學、數學和天文學方面，波斯文明在文學和藝術方面，希腊文明在自然科學和哲學方面，希伯來文明的基督教、猶太教在宗教方面，中華文明在文化發展与傳播方式方面（中國的造紙、印刷術、用于航海的指南針，皆促進了文化交流与發展），促進了阿拉伯文明的成熟与繁榮。 當時，有許多學術中心問世了。如文化中心亞歷山大城，巴格達的智慧館，漢志、麥加和麥地那的學校。帝國境內的各民族，如波斯人、敘利亞人、猶太人、埃及人有悠久的文化傳統，他們為帝國孕育許多光沖牛斗的學者和科學家。 《古蘭經》与伊斯蘭教的傳播，提高了人們的知識与思想水平，啟迪了人們的思想和智慧，產生了學習外語，以《古蘭經》立法、詮釋《圣經》、研究自然科學等需要。 當時，許多阿拉伯人視科學為認識世界的關鍵，為高尚的精神追求。他們喜歡獨立思考，大膽擯棄權威的謬言，廣泛涉獵与探討。為了研究与觀察，他們經常出外旅行；喜歡做實驗；熟練掌握歸納与演繹方法（《The Aral Genius》P49）。這是當時科學發展神速的原因。 在阿拔斯王朝時代，農業發達，航海頻繁。為鞏固統治，發展經濟，活躍思想，統治者大力扶持科學文化事業。 （三）文學成功的原因与杰出的文豪 受多种原因的推動，阿拉伯文學在中世紀取得了空前成就。首先，是生活環境与方式的影響。阿拉伯人長期以游牧為生，生活單調而嚴酷。為丰富生活，他們發展出精細复雜的語言，致力于文學創作。其次，是語言的作用。阿拉伯語法每個基本概念只用輔音表示。常常是一個輔音构成一個詞的“根”，詞意的變化由詞內元音的變化來反映出來。于是，有許多元音形式相同而輔音不同的詞。這就构成了強韻和諧音。這使得散文詩歌朗朗上口。另外，詞根還自節約用詞，創造出簡練而含蓄的句型。 再次，早期阿拉伯詩人社會地位高。在部落里，他們的任務是宣傳鼓勵，總結歷史，同時也參加部落決策。詩歌被用來确立行為規范。因此，詩歌創造得到鼓勵。最后一個原因是阿拉伯人豪放開朗，感情丰沛，擅長辭令。這些因素是阿拉伯文學成功的秘訣。 在為數眾多的阿拉伯詩人中，穆台奈地（915∼956年）最為伊斯蘭世界推崇。他善于夸張，長于隱喻，用詞華美，創造了阿拉伯詩歌的巔峰水平。在西方，伊本·哈茲術（994∼1064年）和突—瑪爾雅（約1084∼1124年）最富盛名。前者寫下了歌頌精神戀愛的詩集《鴿子的項鏈》。該詩集大部分被譯為西方各國文字。后者的詩集《魯拜集》，流露出机械論、怀疑論和享樂主義思想。它被西方視為阿拉伯詩歌的代表作。 在《古蘭經》問世后，散文得到迅猛發展。到了750∼1055年的阿拉伯文學黃金時代，散文形式日趨成熟。查希茲（868或869年）學識廣博，文風敏捷尖刻充滿生机。他的作品在后世廣為流傳。哈利利從押韻散文發展出韻文戲劇故事文体“麥噶麥”。他的力作《麥噶麻特》詞語丰實，机妙精巧，被推為僅次于《古蘭經》的作品，對后來意大利和西班牙文學有相當影響。 阿拉伯的最杰出、最有名气的文學作品是故事集《一千零一夜》（《天方夜譚》）。該故事集的初稿是杰赫希亞里（924年）在波斯、印度故事基礎上完成。它是中世紀阿拉伯的史詩与風俗畫。 隨著蒙古人入侵，帝國衰落。從13世紀起，阿拉伯文學開始走下坡路。到16世紀后，阿拉伯文壇一片漆黑。 一戰以來，阿拉伯世界逐步擺脫西方而獲得獨立。伴隨而來的是，國際文學交流的頻繁，文學研究得以重視，古代文學傳統得到弘揚。散文文學更接近現實，語言更加口語化。阿拉伯文學重現生机。 此時，三個埃及作家登上阿拉伯文學的最高峰。塔哈·侯賽因（1889∼1973年）領導了20年代的現代文學運動。其自傳体小說《日子》，開辟了社會与心理分析的先河，對阿拉伯文學影響猶存。陶菲格·哈基姆開拓了反映社會的新型戲劇形式。納吉布·馬哈福茲推出了三部反映一個開羅家庭從20∼50年代變化的小說，編織了一個阿拉伯現代史詩。他因而獲得1988年諾貝爾文學獎。 （四）科學与學術的新紀元 阿拉伯人學術的最高成就在醫學与數學。相傳穆罕默德曾把神學与醫學相提并論。由于這個緣故，中世紀時，大多數穆斯林和科學家都了解醫學。阿拔斯王朝建立了嚴格的醫師考試制度，全國上下重視醫學。再加上當時阿拉伯的化學發達，不少人把化學運用到醫學。這樣，醫學有了長足的發展，名醫、名醫學家如汗牛充棟，不胜羅列。最著名的醫學家當然是伊本·西納（阿維森納）。他是一位亞里斯多德式的全才，在哲學、天文、數學、地理、生物學等方面均作出巨大貢獻，是阿拉伯世界空前絕后的文化偉人。他在哲學方面提出了具体概念和抽象的、邏輯的概念這兩种概念，對后來歐洲中世紀的傳統哲學產生了重大影響。他的醫著《醫典》，除系統論述醫學原理、醫療方法与藥物學外，在腸膜炎、肺結核、鉤虫病等方面，還提出了重要見解。它成為12∼17世紀歐洲醫學圣經。最著名的臨床醫生，則是西納的前輩拉齊斯。他的《天花与麻疹》、《醫學集成》、化學名著《秘典》，在中世紀歐洲廣為流傳。 數學与天文學是最實用的科學。沙漠生活要求以星辰辨別方向午候，伊斯蘭教要求以星辰确定禮拜方向，迷信的人要求以星辰預知凶吉，日常生活和生產要求進行計算、編制日歷。這無疑是數學与天文學發展的巨大動力。此外，阿拉伯人從印度引進的十進制數字（特別是零），也加速了數學、天文學的發展進程。最偉大的數學家与天文學家首推花拉子密（約780∼850年）。他在總結前人基礎上制定的天文表，成為世界各國天文表的前身。他的代數學著作在12∼16世紀是歐洲各大學課本。阿拉伯數字就是通過他的課本傳入歐洲的。白塔尼（929年）在确定新月可見度、黃道斜角度、回歸年与四季之長与太陽環食可能性等方面，有獨到見解。他的成就對哥白尼、拉普拉斯等著名天文學家有影響。詩人歐默多·赫維爾（1048∼1123年或1124年）發展了解析几何學，作出了后人500年才及達的貢獻。他主編作了較精确的歷法。 阿拉伯人相信金屬間不相互轉化，認為冶煉可以煉出金子。他們熱衷于煉金術。化學就是這樣發展起來的。阿拉伯化學是歐洲化學的前身。最著名最偉大的化學家無疑是8世紀的查比爾。他首創‘燃素說”，對燃燒、還原、蒸發、過流、提純、溶化、晶化、蒸餾等問題，均有深刻見解。第二位化學大師是名醫拉齊斯。 阿拉伯人的物理貢獻集中在光學方面。鏗迪寫過一本匯合几何光學与生理光學，在東西方流傳甚廣的著作。在哲學上，他綜合了哲學与神學、精神為本論与物質存在論、感知論与理性論，強調數的作用。伊本·海賽木（965∼1039年）明确地指出，“視覺”是由于光線的沖擊而產生的。 阿拉伯人要到麥加朝覲，要長途經商，要航海、通郵，要与鄰國打交道，他們對外世界有強烈的好奇心。”不少學者為了研究与觀察，喜歡外出旅行。這樣，阿拉伯的地理學便發達起來了。前面提到的伊本、西納、花拉子密，是較有影響的地理學家。花拉子密影響更大。他与他人共同編制了伊斯蘭教以來第一張天地圖，并糾正了托勒密的一個重要錯誤。而最有名的則是12世紀的易德里西。他總結了托勒密、花拉子密和旅行家馬蘇第的思想与成就，并造成了一個天体儀与圓形地圖。在13世紀，出生于希腊、后到阿拉伯世界的雅古特編寫了集前人大成的《地名辭典》。這是一部地理學、歷史、人物志与自然科學方面的百科全書。10世紀的麥格迪西也是一位卓有成就的地理學家。 阿拉伯世界還產生了一大批旅行家。9世紀時商人蘇華曼走遍阿曼与中國之間的各地。他口述、別人整理而成的游記，是重要的史地著作。馬蘇第足跡遍及亞洲各國和北非大部地方，并留下了30卷地理學著作，被認為是阿拉伯最偉大的旅行家，14世紀的巴圖泰遠游過東非、西非、小亞細亞、印度、馬爾代夫与中國，并留下了很有价值的游記。 阿拉伯哲學是在吸收希腊哲學基礎上，在宗教冥思中發展起來的，前面的鏗迪、西納都是偉大的哲學家。而西納是最著名的中世紀阿拉伯哲學家。10世紀法拉地調和了柏拉圖。亞里士多德、新柏拉圖派与蘇菲派思想，提出一個派于安拉、逐級流出的精神等級，提出模范城市的政治思想。12世紀的魯世德以亞里士多德的“詮釋者”而馳譽西方。他信奉上帝，又主張服從理性。他的思想在12—16世紀之間，風靡東西方許多地區。 自古代時起，阿拉伯各部落便十分關心自己的歷史与地位。帝國建立后，不但許多人關心歷史，而且哈里發想從歷史中獲得教益，教徒要鑒斷《圣經》的真偽。在各方努力下，阿拉伯史學達到相當高水平。泰伯里（836—923年）著寫了最完備的《古蘭經注》。他的巨著《歷代先知与帝王史》對阿拉伯史學家、對世界史學有相當影響。地理學家麥格迪亞經過大半生深入調查与考證，寫出了百科全書式的史地學著作，從而獲得了“阿拉伯的希羅多德”的美譽。而最偉大的史學家是有“近代第一位史學家”美稱的伊本·赫勒頓（1332∼1406年）。他提出文明發展理論、倡導考察气候、地理、經濟、文化等要素，提倡探究各种社會力量。 ------------------ 亦凡圖書館掃校 |
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