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玉笥山 大翮山 山精 石雞山 新丰山 慶山 瓮峰 夸父山 插灶 河山石斛 終南乳洞 古鐵鎖 崖山 圣鐘山 嵩梁山 石鼓山 射的山 怪山 鳴鐃山 贛台 上霄峰 麥積山 斗山觀 大竹路 溪 溪毒 漢武帝好仙，在玉笥山頂上設置了降真壇大還丹灶。道士晝夜不停地祈禱，上天被他的至誠所感動，就降下一個白玉笥放在壇上。漢武帝派人去取它，剛到壇的旁邊，忽然來了一陣大旋風，把玉笥給卷走了。因此取名叫玉笥山。 王次仲是上郡人，少年時就有不同于別人的志向，把倉頡的舊文字改變為現今的隸書。秦始皇的時候，官務繁多，用次仲所改變的文字，辦事就簡便多了。因而召他進宮。王次仲心里有著追求真知的思想，窮究天文、占卜的奧妙。三次征召他都沒來，始皇十分惱怒，認為他對皇帝不恭敬，下令用囚禁押解犯人的車把他送到京城，次仲正走著，忽然變成一只大鳥飛出囚車而去，落下兩根翎在那座山上，因此其山峰有大翮山小翮山的名字。魏《土地記》說：“在沮陽城東北六十里，有大翮山和小翮山，山上神名大翮。廟的東面有溫泉，溫泉水能治療各种疾病。涌出溫泉的山，百姓叫它土亭山。山北面涌出的溫泉水的溫度比其他泉水都高。治病的人，要弄清楚各泉的情況再去應用。” 又孫皓時，臨海得毛人。《山海經》云：“山精如人，面有毛。”此（“此”字下原空闕一字，明字作將字。）山精也。故《抱朴子》曰：“山之精，形如小儿而獨足。足向后，喜來犯人。其名蚑，知而呼之，即當自卻耳。（“耳”原作“再”，据明抄本改）一名曰超空，亦可兼呼之。” 又有山精，或如鼓，赤色一足，其名曰渾。 又或如人，長九尺，衣裘戴笠，名曰金累。 又或如龍，有五赤色角，名曰飛龍。見之，皆可呼其名，不敢為害。玄中記。山精如人，一足，長三四尺。食山蟹，夜出晝藏。（出《异苑》） 吳時天門有個叫張蓋的人，冬天与同村人一起去打獵。看見大樹下有一個蓬草搭成的小屋，好像是供睡覺休息的地方，但是沒有煙火。過了一會儿，見到一個人，身高有七尺，身上長毛而不穿衣了，背著几頭死猿。張蓋和他說話，沒有回應。因此把他帶了回去，關在一間空屋中，過了十几天，又送回原來的地方。 又：孫皓時期，在臨海抓獲一個毛人。《山海經》講：山精好象是人，面部有毛。”這就是山精啊！因此《抱朴子》說：“山精形似小孩，但只有一只腳而且向后，喜好進攻人。他的名叫蚑，知道并且喊他，馬上就自己退回去了。還有一個名叫超空，兩個名都可以叫。” 還有，山精有的象鼓，紅色，一只腳，他的名字叫渾。 還有的象人，高九尺，穿皮衣，戴斗笠，名叫金累。 又還有的象龍，有五個紅色的角，名叫飛龍。見到他，可以喊他的名，它就不敢傷害你。《玄中記》中記載，山精象人，一只腳，高三四尺，吃山蟹，夜里出來活動，白天躲藏起來。 晉朝永嘉之亂時期，宜陽有個女子叫彭娥。她的父母兄弟都被長沙賊抓走了。這時彭娥正背著容器到溪邊取水，回來時看見土堡的牆壁已經破損，感到一陣几乎不能承受的悲哀。她便与賊人格斗，后來被賊人綁住，赶她到溪邊。前面有大山石壁，在那將殺她的時候，彭娥仰面大呼：“皇天，山神有靈驗嗎？我有什么罪？”于是向大山石壁沖去，大山馬上就分開了，中間寬有數丈，路平的象磨刀石，群賊也追赶彭娥進了山路，山馬上又崩合到一起，竟然与原來一樣。群賊都壓死在山里，只有頭露在外面。彭娥則隱蔽在里面不再出來。她所丟棄的裝水的容器變成了石頭，形狀象一只雞，當地人因此把這座山叫石雞山，把溪叫做娥潭。 唐高宗時，新丰縣出現了一座山，高二百尺，上面有神池，水深四十尺，池水中有黃龍出現，黃龍口吐寶珠，那珠浮出水面大小如拳頭。山中還有象擊鼓一樣的響聲。因此，把新丰縣改名為慶山縣。 昭應慶山，則天皇帝長安年間，在長安中，也不知道從何處飛來。一天夜里，人們听到打雷一樣的響聲，急驟如人在奔跑，黃土石塊紛亂落下，一直掉到新丰縣西南。有一個村子有一百多家住戶，因山崩塌被埋在下面，那座山成了他們的墳墓。現在在那上面修建了持國寺。 在華山云台觀中方的上邊，有一座山崛起，好象半個瓮的形狀，因此名叫瓮肚峰。玄宗曾經觀賞過，贊美它高聳迂回，想要在山峰中部開鑿“開元”兩個大字，在里面填上白色的石頭，讓百里以外也能看到它。諫官上奏勸阻，才停止了。 在辰州東面有三座山，成鼎足之勢直上云霄，各高有數千丈。据古老的傳說講：“當初夸父追赶太陽，到了這里煮飯，這三座山，就是夸父來支鼎煮食物的石頭啊！” 在荊州有個空舲峽，懸崖絕壁有數百丈高，連飛鳥也不在上面栖息。有一根被火燒過的木插在山崖上，遠遠望去有數尺長。据傳說，發洪水的時候，駕船的人停泊在這里燒火煮飯，把沒有燒完的木頭插在那里，到現在還叫插灶。 在融州河邊的大岩石中間有一個水泉。泉水沿著岩石下流，依次流過九級石台階，每個石台階下都有一個白色石頭的浴斛（一种容器）接著，好象是人工鑿成的。曾經有人帶領一個婢女，在最下邊的浴斛里面洗手巾。不一會儿就來了風雨，霹靂把那個婢女擊死，洗手巾的那個浴斛，在山下變得粉碎。又另外在石階上安放一個浴斛，看起來比原有的要新。 有一個人游覽終南山的一個鐘乳洞，洞深有數里，乳水轉動稀疏下落形成了飛仙狀的鐘乳石。此洞中已有數十個，那飛仙眉目衣服，都生成的很精巧。有個地方一個鐘乳飛仙已滴成到腰部以上，那個人在這里用手捧水漱口。過了一年他又去了，見到他捧水漱口的那個滴象已經完成，乳水也不再滴了，但當年手捧水的地方，衣服缺有二寸沒有滴成。 齊郡与歷山相連，山上有一把古鐵鎖鏈，粗如胳膊，環繞那座山峰兩周。相傳這座山本來是海中山，但是山神好遷移，因此海神把山鎖上了，后來系著的鎖鏈斷了，飛到了這個地方。 太原郡東邊有座山叫崖山，每當天旱的時候，當地人常常放火燒這座山以求雨。傳說，崖山神娶河伯的女儿為妻，因此河伯見崖山火起，就必然降雨去救他們。現在山上生長很多水草。 黎州有座圣鐘山，据古老傳說，這座山上有一座鐘，只能听見鐘聲而看不見鐘形。南詔侵犯邊境時，此鐘就事先鳴響。唐朝天寶、大和、咸通、乾符年間，群蠻來侵犯，也都先有征兆。過去一個有名的僧人宣講《大乘經論》時，鐘也響了。在乾宁年間，刺使張惠安邀請門僧京師右街淨眾寺的惠維來宣講《妙法蓮花經》一遍，這個鐘頻繁的鳴響，好象有人擊打。這才知道以前所傳說的是真的。 澧州有座嵩梁山，現在名叫石門。在永安六年那年，這座山自己貫通打開，幽深開闊象是一個大門，高有三百丈。邊上長有竹子，倒垂下來輕輕飄拂，人們把它叫做天帚。 歙州有座石鼓山，山上有塊大石頭象鼓的形狀，還有石人、石驢。傳說石鼓如果響，則石驢也叫而石人則哭，倘若有這种情況，則對縣官不利。以后把石鼓鑿破了，就不再響了。 孔曄《會稽記》說：“射的山，遠遠望去好象射箭的靶子，因此叫射的。南面有一個石室，大約有一丈見方，叫做射室，傳說飛仙游覽常在這休息。當地人常用它來預測谷物的貴賤。諺語說：“射的白，一斛米賣一百；射的黑，一斛米賣一千。”孔靈符《會稽記》說：“射的石水深數十丈，其水清澈見底。它的西邊有座山，山高出云際，半山腰有個石室，叫仙人射堂。它的東面有高大的岩石靠在潭邊，潭邊有石靶，其外形十分圓潤光滑，看上去好象鏡子。”還有《會稽錄》說：“仙人常在這個地方射箭，讓白鶴往回取箭。北面有石帆象牆壁一樣立在那里。” 會稽山陰郭中，有一座山叫怪山。相傳這座山本來是琅琊的東武山，有一天夜里陰雨昏暗，等到天明就看見它到了這個地方。百姓感到很奇怪，因此給它起名叫怪山。 鳴鐃山在蕭子開的《建安記》當中是這樣記載的：“它又名大戈山。越王無諸，乘坐有象牙裝飾的車子，由大將軍駕車，敲著鐃舉著旗，打獵登上了這座山。”還有古老的傳說，天將要下雨的時候，這里就有音樂聲發出。 贛台在虔州贛台縣東南三百六十三里。《南康記》記載說：“山上有個台，有數丈大小，有天然光彩，形狀象屋子。在風雨之后，景物空气格外清明洁淨時，可以听見山上有吹吹打打的聲音，那是山上怪獸在這里跳舞唱歌。 補闕官熊皓說：廬山有個上霄峰，高有七千仞。峰上有石跡，說那是夏禹治水的時候，停泊船只的地方。他在石頭上鑿個孔用來把船系住。當時有人把崖上的石頭磨平當作碑，刻的都是蝌蚪文，隱隱約約還可以看清。看后就可以知道大禹治水的功勞可以和天地一樣永垂不朽。 麥積山，北跨清水、渭水，南面接近兩當縣，岡巒亙延五百里，麥積山位于五百里岡巒的中間。崛起一塊巨石，高有百万尋，望去成圓形，好象民間麥堆的形狀，固此有麥積山之名。在半山腰里，懸崖峭壁之間，鑿岩石而成佛像，万龕千室，雖然是人工雕鑿，但好像是借助鬼神之力。隋文帝楊堅將佛教神尼的骨頭匣子分別放在東閣下面的石室之中，庾信在岩石上刻文字進行記載。過去有記載說是六國共同修建的。自平地上堆積木柴一直達到岩石的頂端，從上面開始開鑿龕室佛像，完工后，一面撤去堆積的木柴，一面曲折回轉地下來。然后建梯級于險處上去，上面有散花樓、七佛閣、金蹄銀角犢儿等。由西閣爬懸梯而上，那里有千房万屋，好象懸于空中，下無基礎一般，登上去的人不敢回頭看。快要到最頂上，有万菩薩堂，是鑿石而成，大小如現在的大殿，雕梁畫拱、繡棟云楣都是用石頭雕鑿而成。一万尊菩薩雕像，排列在一個大室內。在這個室的上面，還有一龕，叫做天堂。空中靠著一個獨木梯子，可以順著它爬上去。到了這個地方，就一万個人當中也沒有一個人敢攀登的。從這里向下看，群山都象一些小土丘。當時只有王仁裕能單獨登上去。并在天堂的西牆上題詩說：“登到懸空万仞高梯的盡頭，已經身与白云同高。在檐前向下望去，群山變得矮小，天堂和落下的太陽一樣高低。絕頂路險很少有人到達，古老的岩石強勁的青松引誘得仙鶴經常來這里栖息。到達天際為的是要留下姓名，輕輕擦試岩石情意深重地在這里自己題寫詩句。”當時是前唐末辛未年，登到這里題詩留念的，到現在已經三十九年。 五代后漢國乾祐年間，翰林學士王仁裕說：在興元有個斗山觀，從平地上聳立起一座山，四面懸崖峭壁，它的上邊如斗的底，因此叫斗山。山上生有常綠灌木、藤蘿、松柏等，景致奇异。上有唐代公昉喝李八百仙酒、全家人隨住房一起拔地升天的遺跡。其宅基占地約有三畝，下陷成大坑，這是因為与地基相連的地也一起上升而成。仁裕辛巳年在這個地方任節度判官，曾經用薄木片在觀內題詩說：“霞衣欲舉醉陶陶，不覺全家住降霄。拔宅只知雞犬在，上天誰信路歧遙。三清遼廓拋塵夢，八景云煙事早朝。為有故林蒼柏健，露華涼葉鎖金飆。”過去還有傳說，斗山有一個洞，往西面去二千里，通到青城縣的大面山，又与嚴真觀里的井相通。仁裕癸未年到四川，因為去拜謁嚴真觀，看見斗山詩碑還在。他詢問道士，回答說：“不知道從哪來。”听說的人沒有不惊奇的。 興元的南面有一條大竹路通于巴州。這條路在深溪峭壁上，要抓著藤蘿攀著石塊，上去一次需三天時間，才能到達山頂。行人在這里住宿，睡覺時要用粗的藤蔓捆住腰，系在樹上，否則，就要掉進深澗，被埋葬掉。再登上措大岭，路稍有些平的地方，走路的都慢慢的行進，好象儒生在踱方步。它的最高處叫“孤云兩角”。這里有諺語說：“孤云兩角，离天只有一拳頭。”淮陰侯廟在這里。過去，漢高祖不重用韓信，韓信逃跑回歸西楚。蕭何追赶他，在這座山追上了，因此在這立廟。王仁裕曾經輔佐褒梁師王思同征伐巴蜀，來來回回多次登攀，也題詩留念于淮陰祠。詩說：“在這离天只有一拳的地方，古木叢深，過路的人還在談論著漢伐的淮陰侯。‘孤云’掩蓋不住韓信那能主宰興亡的滿腹韞略，‘兩角’也曾經懸挂住韓信那离去或留下的猶豫心理。如若不是帝王劉邦輕視地位低下的韓信，豈能勞累肖何追得這么遠？當時假如將韓信放回西楚，廣闊中原的一尺一寸土地，劉邦也別想占領。”其崎嶇險峻的情況，不是用語言可以說盡的。 江南間有溪毒，疾發時，如重傷寒。識之者，取水筆管，內于鼻中，以指彈之三五下，即出墨血，良久疾愈。不然，即致卒矣。（出《錄异記》） 江南有的小溪有毒，中毒發病時，症狀好象重傷寒。明白的人，可取一根小筆管，插入鼻孔中，用手指彈三五下，就流出黑色的血，過一段時間病就好了。否則，可能導致死亡。 ------------------ 一鳴掃描，雪儿校對 |
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