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民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 嚴可均曰：“民之饑”，御注作“人之”。 羅振玉曰：御注本、敦煌辛本諸“民”字均作“人”。“饑”，諸本均作“饑”，下同。 謙之案：景福、慶陽、樓正、柰卷、河上、顧、趙、諸王本均作“民”，遂州、邢玄、嚴及后漢書郎顗傳引并作“人”，傅、范本“饑”下有“者”字。畢沅曰：“‘饑’，河上公、王弼諸本皆作‘饑’。案古‘饑饉’字作‘饑’，‘饑餓’字作‘饑’，此應作‘饑’。”今案：畢說是也。字林：“饑，餓也。”“饑，谷不熟。”“民之饑”正作饑餓解，宜作“饑”，不作“饑”。御注、景福、邢玄、慶陽、樓正、柰卷、河上、顧、嚴、傅、范、趙、群書治要、后漢書郎顗傳引并作“饑”。又道藏王本二“饑”字亦并作“饑”。 民之難治，以其上有為，是以難治。 嚴可均曰：“上有為”，河上、王弼、高翿作“上之有為”。 羅振玉曰：“民”，敦煌辛本作“百姓”。“上之”，景龍本、敦煌辛本均無“之”字。 謙之案：嚴本作“百姓難治，以上有為，是以不治”。傅、范本作“民之難治者，以其上之有為也，是以難治”，与諸本稍异。 彭耜曰：“五注無此十五字。”又道藏宋張太守匯刻四家注引王弼注：“言民之所以僻，治之所以亂，皆由上不由其下也，民從上也。”下云：“疑此非老子之所作。” 人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。 嚴可均曰：“生生之厚”，各本作“求生”。 羅振玉曰：“求生”，景龍本、敦煌辛本作“生生”。謙之案：遂州、彭、范作“生生”，柰卷、王羲之、趙孟俯作“求生”，高翿作“生求”，傅作“求生生”。嚴無“以其”二字，傅、范、彭、柰卷“厚”下有“也”字。案作“生生之厚”是也。 易順鼎曰：按“求生之厚”當作“生生之厚”。文選魏都賦“生生之所常厚”，張載注引老子曰：“人之輕死，以其生生之厚也。”謂通生生之情以自厚也。足證古本原作“生生”。淮南精神訓、文選鷦鷯賦注、容齋隨筆并引作“生生之厚”，皆其證。五十章云“夫何故？以其生生之厚”，又其證之見于本書者矣。 夫唯無以生為者，是賢于貴生。 吳云曰：傅本作“無以生為貴者，是賢于貴生也”，王弼無第一“貴”字。 羅振玉曰：敦煌辛本“為”下更有“生”字。“貴生”，景福本“生”下有“也”字。 謙之案：首句廣明、景福、王羲之、趙孟俯同此石。邢玄同敦煌辛本。“貴生”下，柰卷、彭、傅、范及治要引均有“也”字，淮南道應訓引有“焉”字。又案淮南精神訓：“夫人之所以不能終其壽命而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能無以生為者，則所以修得生也。”語亦本此。惟淮南以父諱長，故變“長”言“修”。俞樾曰：“‘修得生’，本作‘得修生’，‘得修生’即得長生也”。文子十守篇正作“夫唯無以生為者，即所以得長生”。疑老子古本在“賢于貴生”上本有此一句。七章“以其不自生，故能長生”，五十九章“長生久視之道”，“長生”一語，得此而三。又此章每段三句，“是賢于貴生”与上文“是以輕死”為對句。 【音韻】此章江氏韻讀無韻。姚文田、鄧廷楨、奚侗同。陳柱：饑、饑韻，治、治韻，死、死韻。謙之案：“饑”當作“饑”，說見前。又敦煌辛本“生為”下更有“生”字。“賢于貴生”上据文子十守篇有“即所以得長生”一句，是生、生亦韻也。 右景龍碑本不分章，五十二字，敦煌本注五十三字（實五十四字），河上、王本五十三字，傅本六十三字，范本六十字。河上本題“貪損第七十五”，王本題“七十五章”，范本題“民之饑章第七十五”。 ------------------ YOUTH 整理 |
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