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天下之至柔，馳騁天下之至堅。 羅振玉曰：敦煌本無“騁”字。 彭耜曰：葉夢得無“騁”字，達真子“堅”作“剛”。 謙之案：諸河、王本及傅本同此石。范本作“天下之至柔，馳騁于天下之至堅”，并云：“淮南子有‘于’字，与古本合。”案淮南子原道、道應二篇今本引此均無“于”字，与范所見不同。又御覽木部一亦引“堅”作“剛”。 無有入于無聞。 嚴可均曰：御注、河上、王弼無“于”字，傅奕、淮南子作“出于無有，入于無間”。 魏稼孫曰：“無有入于無聞”，“聞”疑碑誤。“聞”釋“間”，嚴誤。 焦竑曰：古本淮南子并作“出于無有，入于無間”。 范應元曰：間，隙也。傅奕、嚴遵同古本。案今嚴本作“無有入于無間”。 劉師培曰：案淮南原道訓引作“出于無有，入于無間”，此老子古本也。王本亦有“出于”二字。王弼上文注云：“气無所不入，水無所不出于經。”注文“無所不出于經”，當作“無所不經”，与上“無所不入”對立。“出于”二字必“無有”上之正文。蓋王本亦作“出于無有，入于無間”，而“出于”二字誤入注文也。傅奕本与淮南同。 劉文典曰：今本老子河上公章句“偏用第四十三”作“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”，“無有”上敓“出”字，可据淮南子引文增。道應篇引作“出于無有，入于無間”，疑后人改之也。老子注：“無有，謂道也。道無形質，故能出入無間。”是所見本尚未敓“出”字。 王道曰：無間，無隙也。尋丈之水，能浮万斛之舟；六尺之轡，能馭千里之馬。至柔馳騁至剛者，此類是也。天地之气，本無形也，而能貫乎金石；日月之光，本無質也，而能透乎蔀屋。無有入于無間者，此類是也。 是以知無為有益。 嚴可均曰：御注作“是以知無為之有益益”，河上、王弼有“之”字，不重“益”字。魏稼孫曰：嚴舉御注“之”字“益”字，失校御注“是”上“吾”字。 羅振玉曰：景龍本、敦煌本均無“吾”字、“之”字。 謙之案：諸河、王本均作“吾是以知無為之有益”，景福、室町、范本同，“無”作“無”。顧歡作“吾是以知無為有益”，彭耜作“是以知無為之有益也。” 不言之教，無為之益，天下希及之。 謙之案：傅本“希”作“稀”，下有“矣”字。范本、景福本“無”作“無”。此所云即七十章“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行”之旨。 【音韻】此章江氏韻讀無韻。高本漢、奚侗：堅、間為韻。按堅，真部，間，元部，此元、真通韻。薛蕙曰：“堅猶剛強，不曰剛曰強，變文■韻也。” 右景龍碑三十八字，敦煌本三十七字，河、王本三十九字，傅本四十四字，范本四十二字。河上本題“遍用第四十三”，王本題“四十三章”，范本題“天下之至柔章第四十三。” ------------------ YOUTH 整理 |
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