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天地不仁，以万物為○○；圣人不仁，以百姓為○○。 嚴可均曰：“○○”，別体字。 羅振玉曰：景龍、廣明二本作“○”，敦煌本作“○”，均“芻”之別构。 謙之案：河上、王弼、傅、范并作“芻狗”。釋文、群書治要及遂州本“芻”作“■”。李文仲字鑒曰：“‘芻’，說文：‘刈草也，象包束草之形。’從二屮，即‘草’字也。俗又加‘草’，非。” 劉師培曰：案芻狗者，古代祭祀所用之物也。淮南齊俗訓曰：“譬若芻狗土龍之始成：文以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝○袨，大夫端冕，以送迎之；及其已用之后，則壤土草○而已，夫有孰貴之？”高誘注：“芻狗，束芻為狗，以謝過求福。”說山訓云：“圣人用物，若用朱絲約芻狗。”又曰：“芻狗待之以求福。”高注：“待芻狗之靈，而得福也。”是古代祭祀，均以芻狗為求福之用。蓋束芻為狗，与芻靈同，乃始用終棄之物也。老子此旨曰：天地之于万物，圣人之于百姓，均始用而旋棄，故以芻狗為喻，而斥為不仁。 謙之案：呂氏春秋貴公篇高誘注引老子二句同。又庄子庚桑楚篇：“至仁無親。”齊物論：“大仁不仁。”天運篇：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。”語皆出此。 天地之間，其猶■蘥。 嚴可均曰：“■蘥”，御注作“橐鑰”，河上、王弼末有“乎”字。 謙之案：王弼注“‘橐’，排橐也。‘鑰’，樂鑰也。”孫詒讓曰：“案一切經音義一云：‘○○’，東觀漢記作‘排’，王弼注書作‘■’，同皮拜反，所以冶家用，吹火令熾者也。又十二云：‘排筒’，東觀漢記‘因水作排’，王弼注：‘橐，■囊也。’（玉篇○部云：‘■，吹火囊。’）据玄應說，則所見王注‘排橐’作‘■囊’，今本及陸氏釋文并作‘排橐’（釋文云：‘排，扶拜反。’与皮拜音同。‘排橐’，亦見淮南子本經訓高注）。‘排’字正与漢記同，豈唐時王注固有兩本乎？”（今本王注不分道、德二經，与釋文本异。又釋法琳辯正論引“人法地地法天”章注，与今本不同，亦唐時王注有別本之證。）又樂鑰之說，与成玄英“鑰，簫管也”說同，而与吳澄之釋橐鑰异。吳澄曰：“‘橐鑰’，冶鑄所以吹風熾火之器也。為函以周罩于外者，橐也；為轄以鼓扇于內者，鑰也。天地間猶橐鑰者，橐象太虛，包含周遍之体；鑰象元气，絪縕流行之用。”吳說義長。 虛而不屈，動而俞出。 嚴可均曰：王弼、顧歡作“不掘”。“俞出”，各本作“愈出”。 謙之案：傅、范本亦作“俞”。 羅振玉曰：今本王作“屈”，与景龍、御注、景福三本同。釋文出“掘”字，知王本作“掘”。釋文又云：“河上本作屈，顧作掘。” 謙之案：作“屈”是也。王注“故虛而不得窮屈”，是王注本原作“屈”，范本同。傅本“屈”作“詘”。勞健曰：“按說文‘屈’訓無尾，引伸為凡短之稱，故有竭義。‘詘’訓詰詘，乃‘詘伸’本字。掘与搰互訓，釋文引顧云‘猶竭’者，謂通假作屈也。傅之作‘詘’，蓋釋為詘伸，非是。此字當作‘屈’，訓竭，音掘。” 畢沅曰：“俞”，諸本并作“愈”。案古無“愈”字，蓋即用“俞”也。諸本并非。 多言數窮，不如守中。 謙之案：武內義雄曰：“敦、遂二本中作忠。”知法京圖書館所藏河上本敦煌殘卷作“守忠”，与遂州碑同。惟“忠”字無義，淮南道應訓引上二句作“守中”，是。又“多言”，遂州碑本作“多聞”，文子道原篇引亦作“多聞”，強本成疏：“多聞，博贍也。數窮，多言也。”蓋据遂州本而強為之辭耳。 又案“守中”之“中”，說据章炳麟文始七：“中，本冊之類。故春官天府：‘凡官府鄉州及都鄙之治中，受而藏之。’鄭司農云：‘治中，謂治職簿書之要。’秋官小司寇：‘以三刺斷民獄訟之中，歲終則令群吏計弊獄訟，升中于天府。’禮記禮器：‘因名山，升中于天。’升中猶登中，謂獻民數政要之籍也。堯典‘允執厥中’，謂握圖籍也。”此章“守中”，誼同此，蓋猶司契之類。羅運賢曰：“中亦契也。為政不在多言，但司法契以輔天下，所謂無為，正此意耳。” 【音韻】此章江氏韻讀：屈、出韻（脂部），窮、中韻（中部）。諸家并同。孔廣森詩聲類五，陽聲五上冬類引論語：“天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。”老子道經：“多言數窮，不如守中。”德經：“大盈若沖，其用不窮。”庄子：“吾已往來焉，而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。”管子：“舉所美，以觀其所終；廢所惡，必計其所窮。”大抵所同用者，不越乎“中”“終”“窮”三字，以見冬韻之狹，非可濫通東、鐘者也。謙之案：庄子齊物論“樞始得其環中，以應無窮”，亦中、窮為韻。又老子“中”“窮”各上一字“數”“守”，亦相為韻。此為韻上韻。本馬敘倫說，見毛詩正韻后序。 右景龍碑四十四字，不分章，敦煌本字同。河、王、傅、范本四十五字。河上題“虛用第五”，王本題“五章”，范本題“天地不仁章第五”。 ------------------ YOUTH 整理 |
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