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《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，其成書年代及作者歷來說法不一。據《漢書·藝文志》說是七十子後學者所記的，由漢人戴聖傳述，故又稱《小戴禮記》，以區別於戴德所傳的《大戴禮記》。《禮記》也是一篇重要的仁義道德教科書，其第一篇就開宗明義，指出：「道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不成不莊。」這就是儒家重視禮的主要原因。 《禮記》共20卷49篇，全書保存了大量的先秦時代的社會史料。 首先，該書49篇中，僅關於婚喪祭禮的就有17篇之多，它對於研究先秦以至秦漢時代的婚喪嫁娶制度、家族制度、社會風俗等具有重要的史料價值。 其次，《禮運篇》中記敘了儒家學派閃光的政治理想—— 大同世界。儒家認為：「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆在所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢智勇，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。」 這種小康大同的政治理想產生於中國的2000年前，是極為可貴的歷史資料。 再次，《大學》和《中庸》、《學記》3篇分別載有許多合理的經濟思想和教育思想。《大學》和《中庸》原屬《禮記》的兩篇，南宋時期，理學家朱熹將二篇單獨抽出來，與《論語》、《孟子》合稱「四書」。自宋至清的六七百年間，成為青年學子入仕應考的必讀書。《大學》云：「生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。」這是儒家理財的經典論述，也是古代財政經濟學的寶貴遺產。《中庸》則載孔子語云：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」 這是科學的治學方法。《學記》云：「君子欲化民成俗，其必由學乎。玉不琢，不成器。人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。」這些語言閃現著中國古代教育學理論的精粹，至今仍有參考價值。 又次，《內則》中記載的家庭規制和敬老制度，《大傳》中尊祖敬宗和大宗小宗的區別，《大學》中有關誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的思想等等，對於研究古代中國的家庭結構、政治結構和社會結構，探索2000年封建社會長期延續的原因，具有重大參考價值。 當然，《禮記》中也有許多糟粕的東西，需要在研究時批判吸收。又由於他成書較晚，又經漢儒的整理，除了有殘缺篇章外，還有可能混入了秦漢時代的東西，閱讀時需要謹慎，認真參閱後人的研究成果。 ------------------ 一鳴掃瞄，雪兒校對 |
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