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東漢章帝建初四年（79年），皇帝親自主持和召集當時著名的博士、儒生在白虎觀討論五經之同異。這場大討論的由來，一是由於古文經學出現之後，在文字、思想、師說各方面都同今文經學派發生分歧，雙方展開了激烈的鬥爭、自西漢武帝時占統治地位的今文經學派，為保住自己的地位，急需利用皇帝的權威製成定論，以壓倒對方。二是自董仲舒的《春秋繁露》提出一整套「天人感應」的神學目的論的唯心主義哲學體系後，用神學解釋經學之風便愈刮愈烈，到西漢末年，封建神學和庸俗經學的混合物讖緯迷信盛行起來，由於封建統治者的支持和提倡，迅速瀰漫於學術思想領域。為了鞏固封建統治的需要，封建皇帝也樂於出面，組織一場大討論，以便使讖緯迷信和封建經典更好地結合起來，使神學經學化，經學神學化。在白虎觀，博士、儒生紛紛陳述見解，章帝親自裁決其經義奏議，後由班固等人整理編撰成《白虎通義》一書。《白虎通義》又稱《白虎通》、《白虎通德論》。這部書是今文經學的政治學說提要，廣泛解釋了封建社會一切政治制度和道德觀念，成為當時封建統治階級的神學、倫理學法典。 《白虎通義》繼承了《春秋繁露》「天人合一」、「天人感應」的神學目的論，並加以發揮，把自然秩序和封建社會秩序緊密結合起來，提出了完整的神學世界觀。 關於天地萬物的起源問題。《白虎通義》的解釋是：「始起先有太初，然後有太始，形兆既成，名曰太素。混濁相連，視之不見，聽之不聞。然後剖判，清濁既分，精曜出布，庶物施生。……故《乾鑿度》云：『太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。』」（《天地》）簡言之，世界的起源是由太初（氣）到太始（形），再到太素（質），經過這三個階段才形成天地。單看此段文字，天與地都是物質的實體，但縱觀《白虎通義》的整個思想，這種自然物質之天又是從屬於道德之天的，如天地運行的規律，日月星辰的運行及關係，都不由其自身規律所決定，而是由倫理道德關係和目的決定的，最終它是從屬於一種神靈之天的。因而其宇宙觀是一種唯心主義觀點。 《白虎通義》發揚《春秋繁露》無類比附的手法，將封建制度下君臣、父子、夫婦之義與天地星辰、陰陽五行等各種自然現象相比附，用以神化封建秩序和等級制度。它認為： 「子順父，妻順夫，臣順君，何法？法地順天。」（《天地》）照它看來，君臣、父子、夫婦之間的關係，猶如天在上，地在下一樣，是永遠不能改變的。天之地位高，地之地位卑，猶如君臣、父子、夫婦之間的尊卑等級關係。它還將太陽比做君主，月亮星辰比做臣民，用日月星辰的自然現象來論證和神化君主的權威。「三綱之義，日為君，月為臣也。」（《日月》）「君有眾民，何法？法天有眾星也。」（《五行》）君主之於臣民，猶如天上月亮星辰所拱衛的太陽。《春秋繁露·陽尊陰卑》曾說：「君不名惡，臣不名善，善皆歸於君，惡皆歸於臣。」《白虎通義》進一步闡述此理論：「臣有功歸於君，何法？ 法歸月於日也。」（《五行》）月亮本身不發光，它的光源於太陽的照耀，照此而推論，「臣有功歸於君」則是合情合理的。 古代樸素的唯物主義概念陰陽五行說，曾被董仲舒利用為其「天人感應」的神學目的論服務，《白虎通義》進一步發展和引申了董仲舒的思想，用陰陽五行說為皇權至上的中央專制集權制服務。它特別突出和發揮了「土居中央」的觀點，把土列為五行之首，其他的金木水火都依賴土而存在。「土在中央，中央者土，土主吐，含萬物，土之為言『吐』也。」 「木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高。」 （《五行》）這一解釋完全超出了《春秋繁露》中關於五行「土居中央」的觀點，它將金木水火土明確劃分出等級尊卑貴賤，並以此來比附社會，將封建等級制度自然化，從而神化君權，鞏固封建統治。 《白虎通義》的認識論是依附於宗教神學的唯心主義之上的。它所要認識的，不是客觀事物及其規律，而是由「天」所決定的「道」。所謂「玉不琢，不成器，人不學，不知道。」 （《辟雍》）「道」由誰來發現和傳授呢？是通天地鬼神的聖人： 「聖者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德、日月合明、四時合序、鬼神合吉凶。」 （《辟雍》）由聖人發現，與天有密切聯繫的道，就是「天不變，道亦不變」中的道，即封建統治秩序、倫理綱常。 宣揚維護封建統治的「三綱」、「五常」、「六紀」是《白虎通義》的主要內容。它說：「三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。……故《含文嘉》曰：『君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。』……人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網之有紀綱而萬目張也。」（《三綱六紀》）從三綱出發，它進一步提出三綱之紀，即六紀：諸父，兄弟，族人，諸舅，師長，朋友。三綱六紀與自然法則是相通的：「三綱法天地人，六紀法六合。」具體而言：「君臣法天，取象日月屈信（伸），歸功天也。父子法地，取象五行轉相生也。夫婦法人，取象六合陰陽，有施化端也。」（《三綱六紀》）由於封建倫理關係取諸陰陽和天道，因而它就是普遍而絕對的。君權、族權、夫權、神權束縛人民的四條繩索亦以皇帝欽定的形式而成為「法典」，成為完整的束縛人民的精神枷鎖。在強調臣絕對服從君的主調之下，《白虎通義》還在《五行》中提出臣對「無道之君」可以推翻的思想。當然，這一思想並未超出董仲舒的改制思想。 《白虎通義》有一定的學術價值。全書共彙集43條名詞解釋，內容涉及社會、禮儀、風習、國家制度、倫理道德等各個方面。其中有很多條目彙集了不同的學術觀點，有些條目還並列了不同甚至相反的觀點，如「王者不臣」條、「王霸」條等，對有關解釋都存而不決，以供人們參考。 《白虎通義》問世以來，產生了很大的影響。由於它是由皇帝親自欽定的，內容又包羅萬象，在政治、思想、倫理等各個方面，都為人們規定了行為規範。《白虎通義》用陰陽五行來普遍地具體地解釋世界的一切事物，大者如「三綱五常」，小者如婚喪嫁娶、日常生活現象，都可以用陰陽五行說去說明，不管如何牽強附會，如何荒唐，說者言之鑿鑿，聽者深信不疑，使陰陽五行成了人們認識與解釋世界的萬能的「金鑰匙」，成為一種思維模式和定式，這對學術的更新、思想的解放無疑是一種致命的桎梏。 《白虎通義》融合今文經學、古文經學與讖緯迷信於一體，企圖統一經學，建立神學經學，並將其奉為永恆的真理，要人們世代相沿，習之、誦之，不許懷疑和批判，這只是統治者一廂情願的夢想，歷史發展的事實告訴我們，經學一旦發展為神學，它的生命力也就接近枯竭了，這是《白虎通義》給我們的啟示。從這個意義講，《白虎通義》宣告了經學的衰落，是經學走向沒落與衰敗的標誌。 ------------------ 一鳴掃瞄，雪兒校對 |
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