| 後一頁 前一頁 回目錄 |
《韓非子》是先秦法家集大成者韓非的著作。司馬遷在《史記·韓非列傳》中說：「韓非者，韓之諸公子也，喜刑名法術之學。……悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》，《說難》十餘萬言。」 這說明《韓非子》確係韓非所著。《漢書·藝文志》著錄「《韓子》五十五篇」與今本《韓非子》55篇相同。《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《四庫全書總目提要》皆著錄《韓子》20卷，這說明《韓非子》從先秦流傳到現在，都沒有佚失現象，這在先秦哲學典籍中，是不多見的。《韓非子》本名《韓子》，後因唐代韓愈的名氣越來越大，後人為了加以區別，故改名《韓非子》。 有關《韓非子》各篇的真偽問題，學術界也曾有過爭論，有的認為書中多數篇不可信，有的認為書中只有少數篇不可信。如容肇祖從考察思想入手，斷定只有《五蠹》、《顯學》、《難勢》、《問辯》、《詭使》、《六反》、《心度》、《難一》8篇為韓非所作，18篇為別家之言，24篇不能斷定。梁啟雄從考察思想和文字入手，斷定只有《十過》、《用人》、《安危》、《功名》、《忠孝》、《大體》、《守道》、《觀行》、《制分》是偽作。劉汝霖認為《初見秦》、《存韓》、《難言》、《有度》、《十過》、《飾邪》6篇是偽作。我們認為，《韓非子》一書基本是韓非的作品，也不排除個別篇摻入了別人的東西，這在古書的流傳過程中，是不可避免的現象。 《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，主要反映在《難勢》、《難三》、《定法》、《揚權》、《有度》等篇中。在韓非看來，商鞅治秦只講「法」，不講「術」；申不害只講「術」，不擅「法」；慎到片面強調「勢」，這都是不全面的，「皆未盡善也」。只有把「法」、「術」、「勢」三者有機地結合起來，才是切實可行的。他說：「君無術則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也。」 （《定法》）「抱法處勢則治，背法去勢則亂。」（《難勢》）在「法」、「術」、「勢」三者之間，「法」是根本，「勢」是基本前提，「術」是執行「法」的必要方法。他列舉「千鈞得船則浮，錙銖失船則沉」說明「勢」的重要，又列舉「棄隱栝之法，去度量之數，使奚仲為車，不能成一輪」，「無慶賞之功，刑罰之威，釋勢委法，堯舜不能治三家」作例子，說明「法」的重要，「法」、「術」、「勢」三者缺一不可，相輔為用。韓非「法」、「術」、「勢」相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建專制制度提供了理論根據。 韓非的哲學思想，主要反映在《解老》、《喻老》兩篇中。 韓非借解釋道家《老子》一書，對《老子》哲學體系的核心「道」，進行了唯物主義的改造，賦予了客觀物質性的內容。他說：「道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。」（《解老》）在這裡，韓非又第一次提出了「理」的概念範疇。「理者，成物之文也。……物有理，不可以相薄，故理之為物之制，萬物各異理。萬物各異理，而道盡稽萬物之理，故不得不化。」 「凡理者，方圓、短長、粗靡、堅脆之分也。故理定而後物可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。」這就是說，「道」是萬物的總規律，「理」是區別各種事物的特殊規律。 「道」是「理」的依據，「理」是「道」的體現。各種事物所以客觀存在，都是由它的特殊規律即「理」決定的，而各種事物的特殊規律即「理」又必然受總規律即「道」的支配。各種特殊規律即「理」的總和，就構成了總規律的「道」。 韓非對《老子》的「德」也作了唯物主義的改造。他說： 「德者，內也；得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。 神不淫於外則身全，身全之謂德。德者，得身也。」德是事物內在的本質，事物內在的本質決定了事物的性質。所以韓非又說：「身以積精為德，家以資財為德，鄉國天下皆以民為德。」 （《解老》）在「道」和「德」的關係問題上，韓非主張「德」是「道」的功效。他說：「道有積而德有功，德者道之功。」（同上）道是根本的，德是道的功效，兩者不能割裂。韓非對道和德的解釋，涉及到了一般和特殊這對哲學範疇，它標誌著人們的抽像思維水平又有了飛躍，對客觀規律性的認識更加深刻了。 在認識論方面，韓非受荀況的影響最大。他認為，人們的認識都必須依賴於感覺器官，人的眼睛能看東西，耳朵能聽聲音，心能思考問題，這都是人具有的自然屬性，所以他稱之謂「天明」、「天聰」、「天智」。他說：「目不明則不能決黑白之分，耳不聰則不能別清濁之聲，智失別則不能審得失之地。目不能決黑白之色則謂之盲，耳不能別清濁之聲則謂之聾，心不能審得失之地則謂之狂。盲則不能避晝日之險，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍。」這就清楚地說明了人的感覺和思維器官與認識對象的關係，堅持了唯物主義的認識路線。在認識方法上，韓非主張「去喜去惡」，切忌主觀偏見和先入為主的成見來左右人們的認識。他說：「喜之則多事，惡之則生怨。故去喜去惡，虛心以為道合。」 （《揚權》）在檢驗認識標準上，韓非提出了「參驗」的方法。 他說：「循名實以定是非，因參驗而審言辭。」（《奸劫弒臣》） 韓非所說的「參驗」，就是對各種情況在進行排列分類的基礎上，進行比較分析，然後檢查驗證認識的正確與否。他認為只有按認識的規律辦事，才能「得事理則必成功」。反之，就是主觀的妄想和臆測，他稱之謂「前識」。他說：「先物行，先理動，之謂前識。前識者，無緣而妄意度也。」（《喻老》）妄意度就必然失敗。韓非的認識論，雖然還屬於樸素唯物論的範疇，但它的理論思維水平，無疑是先秦思想家最高的。 韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明「不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立」的道理。雖然韓非的主觀意圖是說明法治與禮治的根本對立，著意批判儒家宣揚的禮治思想，為法治戰勝禮治製造理論根據，但它確實客觀地揭示了當時儒法兩種思想根本對立的現實。當然，韓非的矛盾學說，也有過分強調對立，把鬥爭絕對化的傾向，這也是不能忽視的。韓非對矛盾的轉化條件，也作了辯證的解釋。如國家的強弱，他認為關鍵是實行不實行法治。「國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱」。（《有度》）又如禍福的轉化條件，他認為關鍵是「行端直」和「驕心生」這兩個條件。「行端直」，則禍能轉化為福；「驕心生」，則福能轉化為鍋。他還以水火為例，說明矛盾轉化的條件性。水本來是能夠克火的，但若把水盛在鍋裡，火就可以反過來克水，把水燒乾，這是因為條件不同的緣故。韓非又用他的樸素辯證法思想解釋歷史現象，形成了他的進步歷史觀。他認為時代在變遷，社會在發展，因循守舊、復古倒退是沒有出路的。他用「守株待兔」這個寓言故事，猛烈抨擊頑固守舊的陳腐思想，為推行他的革新變法主張尋找理論根據。當時，韓非的歷史觀還有不少缺陷，本質上還是唯心主義的。 《初見秦》、《存韓》是韓非的上秦王書。《難言》、《說難》、《孤憤》是韓非被囚禁秦國時寫的，藉以抒發自己的孤獨憤悶心情。《五蠹》、《八奸》、《奸劫弒臣》、《六反》，重點揭露奸臣、儒生、俠客、縱橫家和商人對國家的危害，必須對他們依法加以治理。以上都反映了韓非的政治思想。《顯學》篇，是韓非對儒、墨兩大學派的學術批判，重點是批判儒家學派，為推行法治理論掃清障礙。 值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有「自相矛盾」、「守株待兔」、「諱疾忌醫、「濫竽充數」、「老馬識途」、「畫鬼最易」等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。 ------------------ 一鳴掃瞄，雪兒校對 |
後一頁 前一頁 回目錄 |
|
|
||||||