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地球是靜止的，還是運動的？這個問題曾在古希臘人中引起激烈的爭論。以托勒玫（C．Ptolemaeus，約90－168）為代表的地心說，認為地球是靜止不動的宇宙中心。這種學說得到了教會的支持，在天文學中長期占統治地位，直到1543年，才被哥白尼（N．Copernicus，1473－1543）的日心說所動搖。但由於日心說與聖經不符，一開始便受到教會的反對，被斥為異端邪說。1600年，天文學家布魯諾（G．Bruno，1548－1600）被教會活活燒死，罪名就是他擁護哥白尼，竟敢說地球不是宇宙的中心。下面將會看到，日心說與地心說之爭，也是著名科學家伽利略（G．Galiei，1564－1642）受迫害、被監禁的主要原因。 新發現 科學是扼殺不了的。布魯諾遇難後不到十年，伽利略就發明了天文望遠鏡，打開發通向近代天文學的大門。他把這精巧的儀器指向天空，觀測到許多人們用肉眼看不到的現象。例如，他發現了月球凹凸不平的表面，打破了「天體是理想球形」的觀點；發現了太陽上黑子的移動，從而推測太陽自轉；還發現了金星的變相和木星的四個衛星。他興奮地意識到，這些新發現都是對日心說的有力支持。他把自己的想法，寫信告訴了德國天文學家開普勒（J．Kepler，1571－1630），得到開普勒的熱情支持。不過，為了能須利發表自己的觀點而不受教會的迫害，伽利略比布魯諾謹慎多了。他努力同宗教界建立聯繫，結交了一些教會朋友。由於他的物理學和天文學上的許多重要發明，也一度贏得教會的尊重。 伽利略以為這樣做就不會有什麼危險了，開始在通信中毫不掩飾地支持哥白尼學說。他那新穎的觀點和生動的文筆，吸引著越來越多的人。但昔日與伽利略為友的教會人士，這時卻站到了他的對面，紛紛用聖經來攻擊他。這些人不曾用望遠鏡看一下天空，卻公然否認伽利略看到的事實。而缺乏科學知識的廣大群眾，大多相信太陽繞地球轉。面對這些，伽利略的內心是矛盾的。他堅信科學事實，又怕受到迫害。在給一位朋友的信中，他心情沉痛地說：「如今這些事（指天文發現）在我眼前，就像用手摸著一般的確實。但與其苟順私情擁護它們，而和上級長官作對，毋寧閉上我們的眼睛為妙」。但是，絢麗多姿的自然界強烈地吸引著他，追求真理的精神使他很快改變了這種「閉上眼睛」的態度，他又冒著風險前進了。他的文章措詞委婉，卻是明確支持哥白尼學說的。這種行動激怒了教會，羅馬教廷決定對伽利略進行制裁。 1616年的審訊 1616年2月19日，審查部的神學顧問們開始審查以下兩個命題：一、太陽固定於宇宙中心；二、地球有自轉和繞日分轉兩種運動。24日，神學士開批判總會，所得結論是：這兩個命題都是「謬論」，「於理不通」，而且「和聖經字義並教父學士等的註疏，多有牴觸，確屬異端之說」。判文下有11位神學士簽字。 2月25日，教皇保祿五世親自下令給柏拉彌諾主教：把伽利略召來，告訴他及早反省，並飭令他不得宣傳、擁護和討論比類問題，否則就科以監禁。第二天，在森嚴的宗教裁判所審訊室中，伽利略被迫表示服從教會，並否認了地球的運動。3月5日，禁書部（即書籍審查部）便受教皇之命發表禁書令，把包括伽種略有關著作在內的一切擁護地動說的書籍列入禁書名單，哥白尼的《天體運行論》自然也在禁書之列。禁書部對伽利略的判詞是這樣寫的：「地動說既屬荒謬又和聖經相悖，可能危害公眾信仰……不得以任何形式宣傳哥白尼學說」。 為什麼教會反對「地動說」呢？有人說他們是在實行「愚民政策」。其實，那樣未免把他們的智慧提得過高了，因為他們自己也是相信太陽繞地球轉的。按照聖經，人類是上帝創造的，人類居住的地球理應是宇宙的中心。以聖經為精神支柱的教會，怎能容許別人宣傳離經叛道的學說呢？ 由於伽利略表示「悔過」，又考慮到他在社會上的威望，教會便把他釋放了。教皇和主教們為他們的「勝利」，洋洋得意，似乎靠他們一聲令下，就停止了地球的轉動。 一部傑作 從宗教裁判所出來的伽利略，感到「萬念俱灰」。被愛放棄自己擁護的學說，這是多麼痛苦的事！回到家鄉佛羅化薩以後，他只好在實驗室裡悄悄地做實驗，而不敢把所發現的東西公之於眾，更不敢講地球的運動了。但是，他在實驗中一次次激動人心的成果，重新燃起了他希望之火；朋友們同仇敵愾的呼聲，鼓起了他宣傳科學的勇氣。1623年，他終於發表了一本總結自己實驗成果的著作《實驗集》。這本書一出版，便博得了不少好評。由於此書不涉及哥白尼學說，也避免了與聖經牴觸的詞句，因此得到教會的認可。伽利略暗自慶幸，次年親赴羅馬，不僅結交了一些教廷大員，還拜訪了新教皇伍爾邦八世。這位教皇，過去曾是伽利略的朋友，1629年還作過一首十九節的拉丁短詩，歌頌伽利略的天文發現。他初登教皇寶座，便接受了伽利略《實驗集》的晉獻，贈給他錦標一面和金、銀獎章各一玫。 由於和教會人士的關係好轉，伽利略認為可以比較大膽地進行科學研究了。他回家以後，通過深入細緻的研究，進一步證明了哥白尼學說的正確。但是，他沒有忘記1616年的審訊，那時他曾宣佈放棄哥白尼學說。現在條件好些了，還要不要宣傳自己的正確觀點呢？怎樣才能避免教會的迫害呢？他經過深思熟慮，決定採取一種巧妙的方法來宣傳哥白尼學說。他寫了一本《兩種世界體系的對話》，書中以三人對話的形式討論托勒玫的地心說與哥白尼的日心說哪個正確的問題。其中一人代表托勒玫，一個代表哥白尼，還有一個旁觀者，對前兩人的討論作出判斷，他實際是代表伽利略明顯支持哥白尼學說的，但從字面上看不出伽利略本人站在哪一邊。這本書花了3年時間，於1629年完成了初稿。 1630年5月，伽利略帶著《對話》再赴羅馬，請求教會准許付印。負責書籍審查的黎加爾地主教（Riccardi）看了伽利略的稿件，認為他未顧及1616年斷案，於是命他前後加些序跋，言明所謂哥白尼學說，僅係一種假設，所收集的一切反對托勒玫學說的證理，並非在於指出它的錯誤，只不過是一種反詰性設通信班而己。伽利略照辦了，序言的開頭，他用一種維護教會的口氣寫道：「幾年前，為了排除當代的危險傾向，羅馬（教會）頒布了一道有益世道人心的敕令，及時地禁止了人們談論畢達哥拉斯學派的動說。有些人公然無恥聲稱，這道敕令的頒布並未經過對問題的公平考察，而是出於知識不夠而引起的激情。還可以聽到一些埋怨說，對天文觀察完全外行的法官不應當以草率的禁令來束縛理性的思維」。實際上，他所指責的那些言論，正是他自己的正確觀點，但他卻裝著反對的樣子，接著寫道：「聽到這類吹毛求疵的傲慢言語時，我的熱情再也抑制不住了。由於我充分理解這一慎重的決定，我決心作為對這一莊嚴真理的一個見證人而公開出現在世界舞台上」。這樣看來，他寫書的目的似乎是為了澄清事實真相，以維護教會的名譽。當伍爾邦八世知道伽利略要印行新書時，便向他的秘書強包理主教（Ciampoli）探詢一切，秘書回答請他放心，說一切都在按法定程度進行。教皇以為伽利略已「改過」，並未閱讀他的稿件就允許刊印了，而且還召見了他。 伽利略回到佛羅倫薩以後，經過一些不大的波折，《對話》便於1632年刊行問世了。書中有佛羅倫薩審查員的許可證，還有黎加爾地主教的批文。這些不懂天文的主教們，並未察覺伽利略的真實意圖。 其實，《對話》決不是像序言所說的那樣。為了維護教會的，它實際上是和教會宣傳的地心說針鋒相對。書中列舉大量事實，論證哥白尼學說，應付對方的各種設難。例如有人說，若金星繞日而行，就該有月球一樣的變相，但並沒人見到它的盈虧啊！伽利略說，利用在文望遠鏡，就可以清楚地見到金星的變相。他還以木星為例，繪圖解釋行星的逆行、順行和留，以此說明地球和其他行星都在繞日而行。另外，人們很難相信地球這麼大的球會自己轉動，但通過書中列舉的太陽自轉的事實，讀者自然會想，既然龐大的太陽還能自轉，比之渺小異常的地球為什麼不能自轉呢？書中還利用木星的4個衛星的發現來支持哥白尼學說。他描述說：這些衛星的形狀的改變如同我們看見月亮形狀的改變一樣，因此，月球也是地球的一顆衛星。在繞日公轉的過程中，地球帶著月亮，就像木星帶著它的衛星一樣。 《對話》一書不僅有很高的學術價值，而且形式活潑、語言生動，堪稱科學史上的一部傑作。它一出版就受到人們的熱烈歡迎，人們通過兩種宇宙觀的比較，更加信服哥白尼學說。這時，教會的神學家們把書拿來仔細察看，這才明白也伽利略的真實目的。他們極為冒火，後悔當初不該准許這本書出版。教皇伍爾邦八世認為自己受了伽利略的欺騙，更是惱羞成怒，早把過去和伽利略間的友情忘得一乾二淨了。正在這時，有人到教皇那裡誣告伽利略通過書中的人物辛普利邱（Simplicio，代表托勒玫）侮辱教皇。這對盛怒的教皇來說，無疑是火上澆油。他和主教們一致認為，伽利略在1616年受罰後，重新犯罪，必須嚴加懲處。 1633年的審訊 1632年8月，黎加爾地主教向印刷局發出緊急通知，停售伽利略的《對話》，同時把這部書送交神學會審查。審查結果是：伽利略雖用了一些含蓄而模稜的語言，但畢竟冒犯了1616年接受的命令，因為書中把地動說當作事實而非假定，並多方證明它。不久，伽利略便接到傳令，要他在10月底以前到羅馬受審。年近七旬、體弱多病的伽利略請求在佛羅倫薩受審，但教皇堅決不准，11月19日再次發出傳令。這時，伽利略身體更差了，醫生如實寫了證明書：「伽利略生病在床。他可能到不了羅馬，就到另一個世界去了」。伽利略的一些朋友也到教皇那裡求情，希望能開恩免除他的羅馬之行。但教皇竟不管伽利略的死活，命令道：若伽利略再不來羅馬，就「依被告提審不到的常規，拘捕前來！」意思是給他戴上刑具，押來羅馬。伽利略不得不在朋友的攙扶下上路，經歷了千辛萬苦，於1633年初來到羅馬，並立即被宗教裁判所監禁起來。 第一次開庭是在次年4月12日。審訊的問題主要有兩點：一、被告在《對話》中是否違背了禁書令，宣傳1616年所擯棄的學說潹潹這是不法的行為；二、被告是否確信被禁學說仍以為真潹潹這是不法的思想。對第一條，伽種略這樣答覆：我在無意中冒犯了托勒枚的證理，願意校正人個的著作，放棄我所袒護的一切證理。但法官們卻不認為他「無意」，他們異口同聲地斷定在《對話》中，作者明白地擁護地動說，因此認定他有不法行為。對第二條，伽利略說他從未信仰過哥白尼學說，只不過把它當作一種假設。法官們不相信，卻又拿不到伽利略信仰地動說的證據，只好報告教皇。教皇於6月16日下令，可對伽利略進行「嚴審」，即刑訊逼供，並說如果伽利略不招供，也可判罪，處以死刑或監禁。 6月21日第二次開庭。法官們問道：「你是否信仰或信仰過地的轉動？」伽利略答道：「1616年前，我以為托勒玫和哥白尼兩學說有同等學術價值，自我接到禁令之後，就只把托勒玫學說看作不變的真理了」。很明顯，這都是他被迫說出來的違心的話，法官們當然不信。為了讓伽利略招認「信仰地動說」的「罪狀」，法官向伽利略喝道：「你的著作與供詞絕然不符。必須吐出真情，否則就要動刑了！」但伽利略依然重複著上面的話。法官無可奈何，看著他那滿頭白髮和虛弱的身體，知道他禁不住拷打，大概一動刑就要見上帝，於是便把他押了下去。 第二天，伽利略繼續受審。教會由於拿不到充足的證據說明伽利略是「異端犯」，只好把他判為「異端嫌疑犯」。判詞是這樣的：「……根據我們的命令傳你到本法庭受審，你宣誓承認該書（指《對話》）是由你編著和出版的。……我們審核並全面仔細斟酌你的案件，考慮你供認和辯護的……對你作如下的最後判決：我們確定、判斷並宣佈你，該伽利略，由於在上述過程中被證明的和你所確認的情況，本法庭認為有重大異端嫌疑，就是，你信仰並遵守錯誤的和聖經相矛盾的學說，說什麼太陽是大地軌道的中心，不是由東往西運行，大地在運行而且不是世界的中心」。判詞接著說，在這種情況下，應該判處伽利略火刑，「只有放棄上述錯誤和邪說，在我們面前真心誠意地按照給你指定的公式拒絕、詛咒、痛恨錯誤和邪說，我們才允許你免受此刑」。伽利略為了免於被燒死，不得不當眾誦讀了悔過書：「我以我雙手所按的聖福音書為誓，我擯棄並憎惡我過去的異端邪說，我懺悔並承認，我的錯誤是由於求名的野心和純然無知……我現在宣佈並發誓說：地球並不環繞太陽而運行……」 就這樣，伽利略以放棄哥白尼學說換取了宗教裁判所的「寬恕」，判詞最後宣佈：用公開的命令禁止《對話》一書，把伽利略關入監獄，並要他「在三年內每週讀七個懺悔聖歌一次」。 晚年的遭遇 1633年的判決以後，伽利略永遠失去了自由。不過，由於在審訊期間，社會上許多人對伽利略表示支持，甚至一些開明的教會人士也同情他，所以教皇不敢對他太苛刻了。伽利略沒有像一般犯人那樣，被投入監獄。他先被監禁在羅馬的一個主教署中，年底又被押到阿切特裡（Arcetri，在佛羅倫薩附近）受軟禁。從此，不僅不許他出來活動，也不許任何人訪問他，更不許出版他的著作。所邁的伽利略，便在軟禁中度過了他非慘的晚年。 伽利略雖然被迫寫了「悔過書」，但這位老人的內心是不屈服的。在被軟禁的日子裡，他仍然發奮著書，寫了一本重要的物理學著作《運行的法則》，秘密地托朋友帶到荷蘭出版。但遺憾的是，他沒有親眼見到這本書，因為在1637年，他的雙眼便失明了。從那以後，他的生活更加痛苦了。原先照料他生活的女兒也已離開了人世，他身邊連個親人也沒有。不過，在他失明後不久，宗教裁判所對他的監視稍有放寬，允許他接待來訪者，因此不斷有國內外學者來訪。1639年，他的一學生來到他的幽禁處，照料他的生活。1641年，他的另一名學生、物理學家托裡拆利（E．Torricelli，1608－1647）也來訪問，這些訪問，自然是對他的莫大安慰。但受盡折磨的伽利略已經是風燭殘年了。臨終前，他抱著《運動的法則》一書，喃喃地說：「我以為這是我一切著作中最有價值的，因為它是我極端痛苦的果實」。 1642年1月8日，78歲的伽利略與世長辭了。他為之獻身的科學事業繼續在教會的重壓下發展著。1687年，牛頓（I．Newton，1642－1727）的不朽著作《自然哲學之數學原理》出版了，它從萬有引力定律等力學規律出發，全面論證了哥白尼學說，使其立於不敗之地。但頑固的羅馬教廷，還不肯收回禁止地動說的成命。直到1757年，由於地心說已極不得人心了，禁書部才不得不將有關哥白尼學說的書籍從禁書目錄中刪去。1822年9月11日，禁書部又通過決議，准許印行講授地動學的書籍。但對伽利略一案，教會仍是百般維護。直到1979年11月，羅馬教皇才在世界主教會上提出，要重新審理伽利略案，不久即為伽利略平反。現在，地球運動之說，已成為家喻戶曉的常識，但我們不應忘記當年伽利略為此所受的種種磨難。 ------------------ 亦凡公益圖書館掃校 |
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