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我們這裡所說的散文，不只區別於韻文，也區別於有規格的小說，是指所有那些記事或說理的短小文章，就是魯迅先生所說的雜文。但現在雜文一詞，又好像專用於諷刺了。 隨便翻開一部古人的文集，總是分記、序、傳、書、墓誌等等門類，其實都是散文。魯迅先生的集子也是如此，雖稱雜文，但並非每篇都意寓諷刺。 我最喜愛魯迅先生的散文，在青年時代，達到了狂熱的程度，省吃儉用，買一本魯迅的書，視如珍寶，行止與俱。那時我正在讀中學，每天下午課畢，就迫不及待地奔赴圖書閱覽室，伏在報架上，讀魯迅先生發表在《申報·自由談》上的文章。當時，為了逃避反動當局的檢查，魯迅先生每天都在變化著筆名，但他的文章，我是能認得出來的，總要讀到能大致背誦時，才離開報紙。 中學畢業後，我沒有找到職業，在北平流浪著，也總是省下錢來買魯迅的書。買到一本書，好像就有了一切，當天的飯食和夜晚的住處，都有了著落似的。 不久，我在白洋澱附近的同口小學找到一個教員的職位。 在這個小學校裡，我當六年級級任，還教五年級國文和一年級的自然。白天沒有一點閒暇，等到夜晚，學生散了，同事們也都回家了，我一個人住宿在有著大天井的院子裡，室內孤燈一盞，行李蕭條，攤在桌子上的，還是魯迅的書。這裡說的魯迅的書，也包括他編的雜誌。那時，我訂閱了一份《譯文》。 同口的河碼頭上，有個郵政代辦所，我常到那裡去匯錢到上海買書。那時上海的生活書店辦理讀者郵購，非常負責任。我把文章中間的警辟片段，抄寫下來，貼在室內牆壁上，教課之餘，就站立在這些紙條下面，念熟後再換上新的。 古人說，書的厄運是水、火、兵、蟲。其中兵、火兩項，因為喪失了補救的可能性，可以說是書的最大災難了。抗日戰爭爆發，我參加抗日行列。我在離開家鄉之前，把自己艱苦搜求，珍藏多年的書，藏在草屋的夾壁牆裡，在敵人一次「掃蕩」中被發現，扔了滿院子。其中布皮金字、精裝的，漢奸們認為可以換錢，都拿走了。剩下一些，家裡人因為它招災惹禍，就都用來燒火和換掛面，等到我回家時，只剩下幾本書，其中有一本魯迅先生的《中國小說史略》。此後，我的書，也經過不少滄桑，這本書卻一直在手下，我給它包裹了新裝，封為「群書之長」。 抗日戰爭年代，每天行軍，輕裝前進。除去脖項上的乾糧袋，就是掛包裡的這幾本書最重要了。於是，在禾場上，河灘上，草堆上，岩石上，我都展開了魯迅的書。一聽到繼續前進的口令，才敏捷地收起來。這樣，也就引動我想寫點文章，向魯迅先生學習。這樣，我就在魯迅精神的鼓舞之下，寫了一些短小的散文，它們是：有所見於山頭，遂構思於澗底； 筆錄於行軍休息之時，成稿於路旁大石之上；文思伴泉水而淙淙，主題擬高巖而挺立。 我的戰友，大多是青年學生，而且大多是因為愛好文學，尤其是愛好魯迅的書，走上革命的征途的。在這個征途上，要經常和飢餓、寒冷、酷熱、疾病鬥爭，有些人是犧牲在拒馬河、桑干河或滹沱河的兩岸了。他們書包裡的書，也帶著彈孔。 我們的書，都是交換著看，放在一起看。大家對書是無比珍重，無比愛惜。我現在想，不知道愛惜書籍的人，恐怕是很難從事文學創作吧。沒有見過不愛惜器具的工匠，和不愛惜武器的戰士。不好的書，沒人愛惜它，也是理所當然的。 藝術的生命力，是個複雜的問題，不好解答。魯迅先生的書，可以斷定是永久的了。它的影響是如此之廣大，持續時間已經是如此之長久。「五四」以前以後都是無與倫比的。 梁啟超不能比，章太炎也不能比。 中國的散文作家，我喜歡韓非、司馬遷、柳宗元和歐陽修。歐陽修在寫作上是非常嚴肅的。他處處為讀者著想，為後人著想，直到晚年，還不斷修改他的文稿，他最善於變化文章的句法，力求使它新穎和有力量。 魯迅先生的散文，究竟好在什麼地方？我們能夠追蹤學習的，有哪些方面？構成藝術的永久生命，有哪些條件？ 藝術創造上的真、善、美，如果這樣解釋：這三個字要求，作家站在無產階級的和人民大眾的立場，抱著對廣大人民的善良願望，抒發真實的感情，反映工農兵真實的情況；在語言藝術上嚴肅認真，達到優美的境界；作家的思想，代表新生的進步的力量和思潮，又和革命的具體實踐相結合。我們按照這些要求認真做去，那麼，我們的作品雖然不能傳世，也可以使當時當地的讀者，得到有益的參考。 我們在抗日戰爭期間，曾經油印了魯迅先生的一篇《為了忘卻的記念》，給初學寫作者參考。這篇散文，是先生晚期的血淚之作。在極端殘酷的戰爭年代，每讀一遍，都是要感動得流眼淚的。具體地說，像這樣的文章，就包含了以上的三字要素。只要人類社會還存在真和假、善和惡、美和醜的矛盾和鬥爭，魯迅先生的散文，就永遠是人民手中制敵必勝的鋒利武器。 這就叫不朽的著作。 與此相反，最沒有生命力的文章，莫過於封建帝王時期的八股試卷了。考試一完，這些試卷就被廢紙店捆載而去，忙著去作紙的還魂。就是那敲開了門的「磚頭」，也避免不了作為廢品處理的命運。 因為這些文章，說的都是假話。是替聖人立言，說的都是空話；是在格子裡填文章，沒有絲毫作者自己的真實情感。 如果在一篇短小的散文裡，沒有一點點真實的東西：生活裡有的東西，你不寫；生活裡沒有的東西，你硬編；甚至為了個人私利，造謠惑眾，它的壽命就必然短促地限在當天的報紙上。 大體說來，從事文藝工作的人，都希望自己的作品能夠多活些日子，多有幾個讀者。經過認真努力，是會得到好的結果的。但是，也並不是每個人都可以做到的。這包括主客觀兩方面的複雜的條件。 寫作，首先是為了當前的現實，是為人民服務。只有對現實有用的，才能對將來有用。不能設想，對當前說來，是一種虛妄的東西，而在將來，會被人們認為是信史。只有深刻反映了現實的作品，後代人才會對它加以注意。 編《古文辭類纂》的那個姚鼐說過，在唐朝，誰不願意做韓愈那樣的文章，但終歸還是只有一個韓愈。能做到李翱和獨孤及，也就不錯了。姚鼐的目標，大概定得高了一些。 但是對我們來說，目標是要遠大的，努力是要多方面的。 在我們的時代，由於阻礙限制文藝發展的許多客觀條件逐步排除，攀登藝術高峰的可能和人數，一定是要超邁前古的。 學習魯迅的散文，當然不能只讀魯迅一家的書。魯迅生前給我們介紹中國古代散文，翻譯外國散文，都是為了叫我們取精用宏，多方借鑒。現在還有青年認為：魯迅只叫我們讀外國作品，不叫我們讀中國古書，這是片面理解魯迅的話。 我們翻翻魯迅日記，直到晚年，他一直在購買中國古書和研究中國古代文獻。有的青年說，中國古文已經成了古玩，在掃除之列，這也是不對的。中國古代文獻，並沒有成為古玩，而是越來越為廣大人民所掌握，日益發揮古為今用的現實作用。各個階級都在利用它，我們無產階級當然不能把它放棄。 只有理解歷史，才能更好地理解現實。當然，首先應該正確全面地理解現實，才能正確全面地理解歷史。魯迅的散文，就可以證明這一點。中國古代散文，是不能不很好研究的，這當然並不是反對讀外國的古典散文。總之，古今中外，無不瀏覽，經史子集，在所涉獵，這樣營養才能豐富，抵抗力才能增強。 學寫散文，也不能專學散文一體，對於韻文，也要研究。 散文既然也叫雜文，參考的文章體式，就不厭其雜，越多越好。魯迅的散文，也可以證明這一點。 1977年10月25日 ------------------ 一鳴掃瞄，雪兒校對 |
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