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李義山的詩素被人視為隱僻，而無題諸作，更為難解。中國文學界對於義山無題詩的見解，向來可分為三派：第一派以為義山詩的隱僻，可以不解解之。而且義山詩的優美，便藏在這暖昧隱僻之中，如果說穿，反成嚼蠟。高桽《唐詩品彙》說：「晚唐杜牧之之豪縱，溫飛卿之綺麗，李義山之隱僻，許用晦之對偶，晚唐變態之極也。」這是儼然將「隱僻」當了義山詩的特色。近人梁任公於其《中國韻文內所表現的情感》一文中也說：「義山的《錦瑟》、《碧城》、《聖女祠》等詩，講的什麼事，我理會不著。拆開一句一句叫我解釋，我連文義也解不出來。但我覺得他美，讀起來令我精神上得一種新鮮的愉快。須知美是多方面的，美是含有神秘性的，我們若還承認美的價值，對於此種文字，便不容輕輕抹煞。」這也主張以「隱僻」為賞鑒義山詩的標準。因其隱僻，便覺他的詩寄托遙深，因其隱僻，便覺得他的詩含有一種神秘性，讀了才能發生我們的美感。 第二派直率地斷定義山詩的隱僻，是他才力不足的表現。《蔡寬夫詩話》說「義山詩合處信有過人者，若其用事深僻，語工而意不及，自是其短，世人反以為奇而效之。故綯體之弊，適重其失……」毛西河也曾說義山特庸下之才，以可解不可解之辭，文其淺陋。 第三派以為義山無題諸作，晦澀難解之詞，正如《楚辭》中的美人香草，古詩的托夫婦以喻君臣。於是後來箋注義山詩集的人，刻意推求，務求深解，使那些絕好的戀愛紀事詩，都變成了寄托。《四庫全書提要》所謂「……以為一字一句，皆屬寓言，穿鑿愈甚，真意愈晦。」馮浩注義山詩便犯了這個毛病。又以為義山的艷詩，都是巴望令狐綯提挈的寓言，最可笑的《聖女祠》五排一首，馮氏說為追悼令狐楚而作。詩中「行騎裁寒竹，」將「寒竹」解作「哭喪棒」已經夠滑稽了；「惟應碧桃下，方朔是狂夫，」馮氏便說是義山屬望令狐綯提拔的鐵證，因為《西王母傳》，王母曾呼東方朔為窺牖小兒，令狐綯是楚的兒子。義山所云方朔即窺牖小兒，而小兒即影射「子」字云云，豈不更是可笑；胡適先生曾罵「無邊落木蕭蕭下」為大笨謎，我說馮氏這種轉彎抹角的解釋，也可說是一種大笨謎。 千餘年來義山的詩，被上述三派的人，鬧得烏煙瘴氣，它的真面目反而不易辨認。今年我讀義山的詩，讀到《聖女詞》、《無題》等作，因為歷來舊觀念蒙蔽了我的眼光，我也說義山的詩天生是晦澀的，不必求什麼深解，所有香艷之詞，也無非是他在寄托自己的身世遇合之感罷了。但後來我讀了《碧城》、《玉山》等詩，便有些疑惑起來。因為這些詩裡都充滿了女道士的故事；若義山與女道士沒有深切的關係，為什麼一詠之不已，而再詠之，再詠之不已，而三詠四詠之呢？於是我根據了這一點懷疑的念頭，用心將義山詩集細讀一遍，才發現了一個絕大的秘密。原來義山的《無題》和那些《可歎》、《一片》，有題等於無題的詩，不是寄托自己的身世，不是諷刺他人，也非因為缺乏做詩的天才，所以用些怪僻的文詞和典故，來炫惑讀者的眼光，以文其淺陋；他的詩一首首都是極香艷，極纏綿的情詩。他的詩除掉一部分之外，其餘的都是描寫他一生的奇遇和戀愛的事跡。 我說到這裡，知道必有人要問：戀愛之事，雖為舊禮教之所諱言，但嚴厲的教條，究竟束縛不了文人的思想。像和義山同時的溫飛卿、韓偓，後來的王次回，不都喜為風流側艷之詞嗎？不都公然讚美戀愛嗎？為什麼義山偏就扭扭捏捏說些若明若晦的話頭，教人捉摸不定呢？這個問題似乎很有理了。但我可以回答：義山用這樣隱晦澀僻的筆法，來寫他的戀愛，非懼見譏於清議，實因他別有苦衷，不得不如此。 他的苦衷是什麼呢，就是他戀愛的對象，非尋常女子可比，如果彰明昭著地寫將出來，不但對方名譽將為之破壞，連生命都很危險的。我想義山本想將他的戀愛史，明告天下後世，無奈有了這種妨礙，他提筆的勇氣，也就沮喪了。 但朱竹垞寧可不吃兩廡冷豬肉，不刪風懷二百韻，詩人愛惜他的情感的結晶，逾於名譽，義山如何肯因危險而犧牲他富有趣味的情史呢。 不過，再說一句，他戀愛的對象，不比尋常，關係究竟太大了，他到底不敢說，而又不忍不說，於是他只得嘔心挖腦，製造一大批巧妙的詩謎，教後人自己去猜。他如此辦法。不啻將他的愛情窖藏了，窖上卻安設了一定的標識，教後來認得這標識的人，自己去發掘。所以義山的無題詩，可以算得千古言情詩中別開生面的作品。 義山詩中有些什麼戀愛事跡？他的戀愛對象，究竟是些什麼樣人物？依我的觀察可以分為下列的四種： 一、女道士 二、宮人 三、妻 四、娼妓 關於妻與娼妓的文字，著墨不多，而且也無神秘可言，所以不在本書討論之列。現在我所要討論的僅為一、二兩項。 |
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