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四十六年度教育部舉辦文藝獎金，美術部門獲獎者為孫多慈教授，戲劇部門則為李曼瑰教授，兩位學養有素，造詣深邃，在文藝學術界久負盛譽，這次獲獎，可謂實至名歸，可為國家得人稱慶，也是文化界莫大的光榮。 筆者個人和孫多慈女士交誼之深，不止一日，在四十四年出版的拙著《歸鴻集》裡，便有了兩篇介紹她的文章，自問介紹得相當詳細，現在想再寫些關於她的什麼，實有「詞窮」之苦。不過這次看見我所敬愛的畫家，獲得這樣大的榮譽，心裡有說不出的歡喜。何況多慈現在正努力從事兩種極有價值的工作：其一是國史館委託她所繪的大幅史畫；其二是梁容若、梁實秋、台靜農諸先生勸她所作的新歷史人物畫。這兩項工作當然都是相當艱巨，不是一朝一夕所能成功的。但我們的畫家正在嘗試要肩負這個神聖的使命，悉力以赴。我們做朋友的人，對於繪畫雖完全門外，在旁邊拍拍手掌，叫喊幾聲，替她打氣，那也是義不容辭的吧。 多慈受國史館館長羅家倫先生之托，繪製革命先烈、開國元勳之像，已有好幾年了。已繪成的如秋瑾、陳英士、黃興諸像，英風壯概，凜凜猶生，誰看了都會肅然起敬，認為畫家所傳者不止是些偉人的容貌，其實是這些偉人的精神。尤其秋瑾的那雙眼睛，十分英秀，也十分靈活，竟把個才情倜儻，意氣干霄的鑒湖女俠，從畫布上完全復活起來了。去年又開始蘆溝橋抗戰的大幅油繪，這是我國對暴日八年聖戰所燃起的第一把火，歷史意義，非常重大，所以我們畫家也曾用了她全部精力來繪製這幅大畫。畫中我英勇將士扼守蘆溝橋，阻止敵人的前進，雪刃縱橫，飛丸如雨，雙方肉搏之慘烈，觀之渾如置身當時的戰場。而頭頂長天如墨，殘月一鉤，上弦下弦，都經過天文氣象學者仔細考證過，這雖是館長羅家倫先生的心細如髮，詳加領導，若非畫家傑筆，豈能相得益彰？現在羅館長要多慈女士繪製的大幅史畫尚有多幀，我希望她能繼蘆溝橋抗戰的這一幀以外，再產生幾幀傑作。 筆者幼時，酷愛繪畫，尤愛結構弘偉、人物繁多的史跡畫。民國十年，赴法留學，即以學習繪畫為職志。其實是想將來能夠繪製歷史巨畫。所以我對於拉飛爾、米開朗基羅的宗教諸圖固非常心折；而對於基裡哥（TheodoreGericault）的《馬杜薩之筏》（LeRadeaudelaMeduse），大衛（J．L．David）的《拿破侖在巴黎聖母大堂加冕》及他人所作各種戰爭畫或史跡畫更極其愛好。假如我學習美術成功，動手來繪那些大史畫，技巧是否得心應手，不敢自己擔保，但組織方面的才能，和磅礡闊大的氣魄，我自信雖趕不上這些大藝術家卻也不會十分落人之後。我不但要作現代的史畫，還想作古代的史畫。凡古代英雄在歷史上所表演的龍拿虎躍，風雲變色的壯劇；忠臣烈士碧血丹心，萬古長存的偉跡；以及騷人墨客，才子美人的流風餘韻，艷跡綺情，我都想在我筆底下一一復現起來。可惜為了各種阻礙，我學畫的志願未能貫徹，只有寄望於其他畫家。不過多少年來，看了許多現代中國畫家的作品，很少有合於我之理想者。當然有幾個資格較老的畫家如過去的徐悲鴻、林風眠，現在的梁鼎銘諸先生屬於例外，可是女畫家則實無一人，以女界人才論，實是一種恥辱。現見孫多慈女士居然有這麼大的魄力來作蘆溝橋抗戰畫，我們女界當然要分外高興，所以我要勸她再產生幾幅了。 多慈的新歷史人物畫是用中國筆墨製作的。比大幅油畫省力得多，所以成績也相當豐富，自孔子、孟子、到朱夫子、王陽明，關於思想方面的人物差不多畫全了。文學家方面自屈原到李白、杜甫也畫了八九個。這些人物畫，僅用單純的線條鉤勒而成，並不著色，以便攝制影片。看上去似覺甚簡單，並不難畫，仔細一研究，才知道畫家製作這些歷史人物的畫像，也曾大費經營。 我國古代藝術技巧幼稚拙劣，人物畫的程度當然更淺。殷高宗夢見聖人，使人肖其像求於天下，得傅說於版築之間，遂立為相。據《尚書說命上》：「乃審厥象，俾以形旁求於天下。」有人說便是畫像。即稗官小說所謂「繪影圖形」者。所畫傅說像究竟是什麼樣子是難於想像的。劉向《說苑》「齊王起九重之台，募國中有能畫者賜之錢。有狂卒敬君畫之，而畫妻像於台，視之而笑，王乃取之。」這個記載太嫌簡略，《藝文類聚》及《御覽》所記較詳，曰：「齊王起九重之台，募國中有能畫者，賜之錢。有敬君居常饑寒，其妻妙色。敬君工畫，貪賜畫台。去家日久，思憶其妻，遂畫其像，向之喜笑，旁人瞻見之以白王。王召問之，對曰：『有妻如此，去家日久，心常念之，竊畫其像，以慰離心，不悟上聞。』王即設酒與敬君相樂，謂敬君曰：『國中獻女無好者，以錢百萬請妻，可乎？不者殺汝！』敬君惶懼聽許。」這也是人像畫之較古者，故事似乎不是捏造。畫的人像大約有相當好了，不然不會引動齊王邪念的。 漢武帝於甘泉宮畫太一諸神。宣帝畫功臣十九人於麒麟閣。在宣帝前，功臣形容已有繪製，司馬遷見張良像如婦人女子可證。《漢官典職》「明光殿省中，皆以胡椒塗壁，紫青界之，畫古烈氏。」《歷代名畫記》，「漢明帝雅好圖畫，別立畫官，詔博洽之士，班固、賈逵輩，取諸經史事命尚方畫工圖畫。」王延壽《魯靈光殿賦》，對壁畫所繪人物，敘述更詳，自三皇五帝到黃帝唐虞夏商週三代，嬪妃亂主，忠臣孝子，「賢愚成敗，靡不載敘，惡以誡世，善以示後」，可見壁畫作用是具有教育意義的。顧愷之女史箴圖亦此類。 故宮所保存的歷代帝王及歷代名人像，有的當然是寫真，大多數恐怕是出於想像。以孔子像而論，最早出於武梁祠《孔子見老子像》。可是孔子見老子是不是有這回事呢？事跡先靠不住，像怎麼會真呢？其他唐宋以前名人像，想必都是畫師筆下的虛擬，而不是他們本人的廬山真面。並且媸妍肥瘦，往往與真人相反。譬如以屈原像而論，我在蕭雲從（尺木）所作離騷圖卷首見有一幅「三間大夫卜居漁父」，屈原高冠岌岌，長劍陸離的服飾是對的，面貌蒼老也未甚誤，屈原死時原有六十多歲了。不過臉型開得太瘦陋，未免太唐突了我們的詩人。據屈原在其作品中屢次自敘，他原來是個美丈夫，並且生性抱潔懷芳，極愛修飾，《離騷》：「紛吾既有此內美兮，又重之以修能」，前人誤以「能」字作為「才能」解，誤，「能」即古「態」字。若作「才能」則可以統在「內美」之內，又何必加「重之以」三字以別之呢？《抽思》：「有鳥自南兮，來集漢北，好姱佳麗兮，胖獨處此異域！」可見他常以自己昳麗的容顏自負。我們圖畫屈原像，先要把他的面目畫得極其秀美，他的精神則是一位駕飛龍，乘瑤車，望舒前驅，飛廉奔屬，遨遊於崑崙懸圃，赤水西極之間的真人，一位咳唾九天生珠玉的天仙，把他畫作披髮行吟，形容枯槁固然是錯，便像梁容若先生所說「愛國憂民，深謀遠慮，肝腸千結的詩人典型」恐怕也只能表現詩人神情的一面而已。我覺得張大千先生所藏趙子昂所繪屈原像，極愜鄙意，《暢流》七卷九期溥心椂先生所作《屈子投江圖》的封面，雖簡單數筆，神態也極佳。總之，我們替屈原作像，千萬不要忘記他容貌俊美這一點，否則我們詩人汨羅的幽靈也要不高興的。 又如陶澍集注的《陶淵明全集》卷首有靖節先生像二幀，第一幀是個半身像，後有張昌燕題記，謂「自明人所摹歷代名賢傳鉤得此幅」，與吳興見「龍眠居士蓮社圖真跡，豐致與此正同，乃知此本得靖節真面目也。」這像頭戴草笠，肩披蓑衣，則在靖節躬耕之際，畫得那麼癡肥臃腫，說是靖節的真面目，誰能相信？ 舉屈原與陶淵明二例，其他可以類推，不必贅論。因此新歷史人物畫，確有重新創作的必要。多慈是學西洋畫出身的人，對於造形之學，築有堅實的基礎，她每畫一名賢之像，必先求前人所作，參伍折衷，求得一個比較近似的標準。這比較近似本來是難說的，我們既未及身從古人游，前代畫家所作，又大都出於想像，有什麼標準可以依據？所以她想出一個不畫形貌而畫靈魂之法。古人的靈魂寄寓於他們自己的作品，熟讀他們的作品，則可以想像出他們聲音笑貌，最後神光離合之間，整個法身，倏然湧現，攝之毫端，也許比當時對面寫真，更能肖似，所謂「以神遇，而不以目視，官知止而神欲行」，所謂「求之於牝牡驪黃之外」者是也。 總之，我希望多慈女士能把這批歷史人物畫像早日趕製完工，刊為專集，宣揚國外，使外人景仰我們的先賢，因而認識中國文化的偉大，尤其重要的是教海外僑胞，知道中國歷史上有這麼多的人物，更能熱心擁護祖國文化，而以生為中國人為榮。則這批歷史人物畫像意義所關，更不止教育而已了。 選自《讀與寫》 |
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