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在明霞洞道院裡，喝了一杯淡茶，逗留了若干時刻，雨勢已止，轎夫問我們究竟到上清宮還是下清宮。他們說下清宮建立海濱，殿宇齊整，而且由此赴沙子口回青島又是順路；上清宮則要翻幾個山頭，廟又破敗冷落，沒有什麼可看的。康和雪明都想捨上而取下，我則堅執向上。原來這中間是有一段緣故。幼時讀蒲留仙《聊齋誌異》，《香玉》的故事便出在勞山道觀中。前日在青島市立女中會見新游勞山歸來的女高師同學俞玨女士，說觀中耐冬雖死，枯株尚存，牡丹雖非花時，綠葉亦頗盛。她尚再三叮囑，勞山有上下二清，《香玉》故事繫在上清，萬不可受轎夫欺騙，錯過機會。 聽了我轉述俞女士的話，康和雪明也頗為這個故事所歆動，我的主張竟得到最後的勝利，轎夫們只有骨嘟著嘴，抬我們上山。 很艱難地翻過兩三個山頭，才達目的地。小小荒涼的院落，果然有十來株大牡丹，枝葉肥盛可喜。這不是香玉的同伴，即是她的子孫。枯死的耐冬則在後殿荒園裡，荊棘塞路，去看頗為費事。殿後有小耐冬一株，結實如林檎，鮮紅可愛。道士上樹攀摘二三帶果的枝子相贈。細察此樹，枝葉和樹身有些像山茶，雪明說便是可以搾油「茶子」，湖南有出產。不知是否，將來當再考證。 上清宮也有兩株銀杏，比白雲洞的還大。樹皮黝黑，顏色蒼古。我從剝落處研究樹身，竟獲得一項新的發現。原來這兩株大銀杏，外殼雖僅有其一，裡面卻是四五株樹合併而成。想必從前的銀杏將近老死之時，又從根茁生新的枝幹，或樹子落在故干裡，吸收故干養料，並伸根達於地底，但為外皮所束，所以這幾株樹長大後，竟融合而為一了。這雖是株千年老樹，其中組織卻是新的，想它們的壽命正長。記得今年春季在南昌青雲浦看見一株大丹桂，五株駢生，儼成一體，道士說那是死後復生的，與這銀杏情形正復相類。 徘徊樹下，我又不禁發生癡想。我想這兩株銀杏可說是中華民族的象徵。自我們民族始祖黃帝（黃帝當然確有其人，不然我們華族何能代苗族而據有中國，不過黃帝的頭銜，則為後人所加）以後，經過了顓頊、帝嚳、堯、舜等許多帝王，大都是傳說人物，史跡尚待查考夏、商、週三代，夏尚有些渺茫，商週二代史料則甚確鑿。以後傳了許多朝代，直到現在。這幾千年間民族的血統早非純粹，並且還有許多新民族暗中消滅或排斥舊民族而代其地位。於今黃河以北的民族恐十分之九，已不是古代的中原人民了。這些新加入血球、細胞，品質也許不如原來的華族，但以其新故，元氣總比較盛旺。這也是民族學者所不諱言之事。我們民族的組織如此複雜，但感謝我們文化偉大的融化力，說起來中國仍是一個可誇的世界文明古國。正如上清宮這兩株銀杏一般，內容雖已默化潛移，表面還完整如舊。 有人說民族也頗像個體，衰老之後，便須繼之以死亡，這是自然界的鐵律，不容違背的。含生之物，以植物中的樹木壽命最長，而世尚有「山無千年樹」之說，何況其他。我以前常為我們這老大民族命運悲觀，今日看了上清宮的銀杏，覺得放心了。巴比倫、亞述、希臘、羅馬等國亡，種亦隨滅，像那些根柢脆薄的樹木，壽限一到，便即枯萎而死，至於流長源遠，取精用宏如我中華民族者，則像這株銀杏，衰老之後，尚能恢復青春，而且比從前更發展得高大茂盛。樹木的幼芽，對於朽爛的故干，毫不容情地加以排除，或即吸收之以為營養之料，用以繁榮自己並延續舊樹的生命，這現象很值得我們注意。文化是民族的血氣，它運行軀體中間，營新陳代謝作用，與樹木正同。一個民族對於過去無用的制度典章，思想習慣，不知摧陷廓清之，或神而明之加以利用，反想以虔誠恭敬的態度，將它們一一保存起來，並想強青年接受，則連樹木的聰明都有所不如，試問這民族的前途，多麼危險呢？ 我們的文化發生當然尚在夏代以前，本來是夠老的了，中間雖曾吸收小亞細亞、西域、印度、阿剌伯、西洋等等外來文化，但或以程度比我們低，於我無大利益；或以誤吸毒素，反貽殃害，故文化生機日趨停滯，加之數千年來一貫的「崇古」，「戀古」的習慣作祟，文化體系中的渣滓和澱質，保留得比任何民族都多，這想保持殘息，已是困難，又何望其生機蓬勃，發榮滋長？我希望每個同胞，都到勞山上清宮來遊歷一趟，從這兩株銀杏學習一課，將「古」字兒暫時擱開一邊，努力做點趕上新時代的工作吧。 在上清宮吃過午膳，本想再游下清宮，就在那裡借宿，明天好再游一日，完成我們的三日計劃，天氣偏有不肯留客之意，陰霾四布，大雨又將下降。我們衣服過於單薄，轎子防雨設備也一點都沒有，山路又這樣的難行，三人都不覺浩然有歸志了。為要趕下午六時前沙子口的長途汽車，順路的下清、聚仙二宮，只有付之犧牲。 下清宮原名太清宮，當勞山海灣，地勢平垣，殿宇宏麗，冠於所有道院。亦有數百年之銀杏數株，及耐冬、牡丹等。回鄂後，偶閱聊齋，才知香玉故事實出太清宮。因誤聽俞玨女士之言，而自己聊齋也太不熟，我們偏偏跑到那交通困難的上清宮去探訪這個幻想故事的遺跡。以為必不誤者反誤，以為機會必不可失者反失，未免太可惱可笑了。但這是後話。 |
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