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昨天剛寫好一篇《禪學》，對禪和子說了些不敬的話，順便也提到宋人以禪喻詩，把詩弄得非常玄妙。不過文章目的不在談詩，因而也沒有多說。 今天整理書架，偶然找到一本《文史知識》，隨手翻開，就看到一篇禪學者賞析王維詩的玄文，正好給我提供了一個例證。 文章纍纍三千字，把王維的一首二十字的五言絕句賞析得禪味甚濃，倒也虧他有此別才。現在我且先抄出開頭兩段，來賞析他的賞析： 木末芙蓉花，山中發紅萼。 澗戶寂無人，紛紛開且落。 這是王維著名的田園組詩《輞川集》的第十八首。辛夷即木筆樹。辛夷塢，因塢中有辛夷花，故名「木末芙蓉花」，由《九歌·雲中君》「搴芙蓉兮木末」句點化而來，木末，即樹梢；芙蓉花，這裡實指辛夷花，因芙蓉與辛夷花色相近，故藉以代稱。在裴迪的《輞川集》和詩中有「況有辛夷花，色與芙蓉亂」兩句可證。 這是第一段，賞析詩的文本。詩題是《辛夷塢》，王維的輞川別墅中的一景。詩是詠芙蓉花的。以芙蓉為名的花有兩種：一種是水芙蓉，即荷花。一種是木芙蓉，木本植物，亦稱地芙蓉。現在，水芙蓉仍稱芙蓉花，用不到加一個木字，因為荷花，除了做詩以外，沒有人稱之為芙蓉了。「木末芙蓉花」，是點明所詠的是木芙蓉，句法雖然出於屈原《九歌》，卻不是「點化」。 辛夷塢中，未必只有一種辛夷花。作者明明說是芙蓉花，賞析者硬說它「實指」辛夷花。為什麼？理由是「花色相近，故藉以代稱」。這個理由，這樣賞析，能服人嗎？我如果做一首詠菊花的詩，能說「東籬黃蜀葵」嗎？花色也相近，可以這樣代稱嗎？ 作者還引裴迪詩，「況有辛夷花，色與芙蓉亂」，用以證明「芙蓉」就是指「辛夷」的。這個證據，提得也非常牽強。我以為反而可以證明辛夷塢中也有木芙蓉花。再說，裴迪沒有說明是木芙蓉，他這句詩也很可能是說辛夷花的顏色可以亂荷花。辛夷花是紫紅色的，木芙蓉花的萼是深紅色的，開出花來卻是粉紅色的，也有白色的。荷花有紅有白，要說顏色相近，倒是荷花可以和辛夷相亂。裴迪這一句「色與芙蓉亂」，我看是指荷花的。這也可以有詩為證，白居易詠辛夷詩云：「紫粉筆含尖火焰，紅胭脂染小蓮花。」荷花大，辛夷花小，故只比作小荷花。王維《輞川集》中還有一首題作《臨湖亭》的詩： 輕舸迎上客，悠悠湖上來。 當軒對尊酒，四面芙蓉開。 豈不可以證明輞川別業中也有荷花嗎？ 以下抄第二段，是賞析全詩總論： 這首詩淺近單純，說的是：在辛夷塢這個幽深的山谷裡，辛夷花自開自落。自然得很，平淡得很，簡直不敢相信這是詩。詩以言志，詩人的志哪裡去了？詩以言情，作者的情何處可尋？然而，這確實是一首好詩。你看，辛夷花在樹梢怒放，開得何等爛漫！辛夷花又在紛紛凋零，又是何等灑脫！既沒有生的喜悅，也沒有死的悲哀，無情有性，你能說，這僅僅是一棵普普通通的辛夷花麼？ 王維筆下的辛夷花，是他內在精神的外射，是一棵 人格理想之花，然而又是一棵與眾不同的花。 這一段賞析，用的是欲擒故縱、欲揚故抑的手法。因為這首詩中，看不到詩人的志或情，所以簡直不敢相信它是詩。原來這位賞析家不知道詩有賦體。不言志，不抒情，就不是詩。王維的《輞川集》詩二十首，除去最初三四首外，全是賦體，既不言志，也不抒情，難道全不是詩？ 底下，筆頭一轉，不是詩，確實是好詩了。你看，花開得多爛漫而沒有生的喜悅；花落得多灑脫，而沒有死的悲哀。現在，賞析出禪意來了。花即是人，人即是花。說花就是說人。人是誰？作者王維。王維的生，確是十分爛漫。他能以書畫音樂，服侍王公貴人，為歧王家宴席中的常客。他又是和尚尼姑的大護法。自命維摩詰居士，經常有天女散花，優婆問道。家財富裕，買下了宋之問的大莊園。安祿山造反，打進長安，他立即附逆，做了漢奸。亂平之後，別的漢奸都分別得罪，他卻非但不坐牢，反而授了官，至於他的死，也確實非常灑脫。他臨終時，還從容不迫地給兄弟親友寫了許多遺書。沒有生的喜悅，何以活得如此爛漫？沒有死的悲哀，何以裝得如此灑脫？要知道，爛漫是喜悅的現象，灑脫是悲哀的面具。 如果說，以人喻花。那麼，芙蓉花的「紛紛自開落」，既然是「自然得很」，你又何以知道它們沒有「生的喜悅，死的悲哀」？難道禪學家已超過了弗洛伊德，能分析植物的心理了嗎？我看，還是莊周老實，他倒還能說一句：「子非魚，安知魚之樂？」 現在，再抄一小段，是芙蓉花的頌詞，也是王維的誄詞： 在這個絕無人跡的地方，辛夷花在默默地開放，又默默地凋零，既沒有人對它們讚美，也不需要人們對它們的凋零一灑同情之淚。它們得之於自然，又回歸於自然，沒有追求，沒有哀樂，聽不到心靈的一點震顫，幾乎連時空的界線都已經泯滅了。 多麼玄妙？真是一棵「與眾不同」的「人格理想之花」。不過，我以為，王維沒有那麼自然，倒是千千萬萬窮鄉僻壤的老百姓，可以當之無愧。而我們的禪學家硬要把一朵芙蓉花，當作辛夷花，插在王維的胸前。 最後，還要抄一段「禪意更濃」的賞析： 辛夷塢也是這樣一個境界，只不過禪意更濃，顯得更為空靈。因為「對境無心」，所以花開花落，引不起詩人的任何哀樂之情；因為「不離幻相」，所以他畢竟看到了花開花落的自然現象；因為「道無不在」，所以他在花開花落之中，似乎看到了無上的「妙諦」：辛夷花紛紛開落，既不執著於「空」，也不執著於「有」，這是何等的「任運自在」！紛紛二字，表現出辛夷花此生彼死，亦生亦死，不生不死的超然態度。 讀了這一段賞析，才知道一首二十字的絕句，具有如此法力，連「紛紛」二字，也能表現出如此玄妙的超然態度。自愧讀詩六十年，竟沒有能看到「無上的妙諦」。在禪學家面前，讀詩簡直比猜啞謎更難了。 一九九一年 ------------------ 一鳴掃瞄，雪兒校對 |
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