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近來看了幾本古典文學讀本的註釋，發現有一種舊社會的情況已不為當代青年所瞭解。例如劉禹錫的詩「玄都觀裡桃千樹」，註釋道：「玄都觀是道家的廟宇。」又有一本書的註釋中有「和尚廟」這個語詞。可知「廟」字的意義，有些人已不很清楚，連類而及的「祠」、「觀」、「寺」等字，似乎也很少人能區別，連大中學校的某些語文教師，也未必能講得清楚。 我國古代，從皇帝到士大夫，都有祭祖先的祠廟。廟的級別高，皇帝家祭祖的建築物叫作太廟，這是至高無上的廟。顏真卿家歷代都是大官，他有家廟，是祭顏氏歷代祖先的地方。顏魯公寫的家廟碑，現今還在。一般士大夫祭祀祖先的建築物，稱為「祠」，俗稱「宗祠」或「祠堂」。山東嘉祥有武梁祠畫像石刻，是漢代武家祠堂裡的壁畫。漢碑有李孟初神祠碑，張公神碑，是李氏、張氏祠堂的碑記。人死為鬼，鬼升級為神，子孫不忍說已死的祖或父是鬼，所以稱之為神。祠堂裡有每一位祖先的牌位，寫著「×世祖××公之神位」或「先考××公之神位」，就是這個神字。 成都有一座先主廟，就祭祀劉備的。劉備是蜀漢開國之君，他的廟是蜀漢的太廟。另外有一座後主祠，是祭祀後主的。這位小名阿斗的劉禪是一個亡國之君，死後居然還有人紀念他，為他立祠，但沒有資格稱為廟了。杜甫詩云「可憐後主還祠廟」，這個廟字是湊足七字句，沒有原來的意義。 祭聖賢、忠臣、烈士的建築物，也稱為廟或祠。帝王一級的稱為廟，孔子是「大成至聖先師」，關羽死後封為帝君，岳飛死後封為鄂王，都是帝王一級，所以有孔廟、關帝廟、岳王廟。湖北有黃陵廟，是奉祀舜的兩位妃子的，當然也是帝王同級。其下一級，如杜工部祠，屈子祠，蘇文忠公祠，就都只能稱祠而不能稱廟了。 還有民間崇拜的傳說中的神，國家規定要祭祀的山川之神，也都有專用的祠廟。五嶽四瀆，是國家規定的神廟，其中以東嶽廟最為普遍，每個縣城都有。因為東嶽有泰山府君，它是專管人的生死的。佛教興盛以後，泰山府君被閻羅王奪了權，於是各地東嶽廟裡的塑像，都被誤認為閻羅王了。 民間自己建造的，有山神廟，土地廟，蛇王廟，羊頭廟，瘟神廟等等。有些廟小得很，連一個人都鑽不進去，例如江南各地的五聖廟，可是老百姓居然也尊之為廟。這些都是未經朝廷批准的，稱為野祀、淫祠。 管廟的人，稱為廟祝。祝就是巫師。因為來祭祀的人，都要有所占卜，例如求籤，起課，擲珓，需要有巫師講解。這種職司，近代都由道士擔任。但祭祖先的祠廟，還是由本姓家族管守，不用道士。 隋唐以後，道士的修煉之處，稱為道院。道院有宮觀二等。由朝廷建置的稱為宮。四川有青羊宮，廣州有玉霄宮，餘杭有洞霄宮，都是宋代著名的道宮，這些道宮的主管者，都是退休的大官，掛一個「提舉某某宮」的名義，領一份比退休工資高的俸祿。下一級的稱為觀。唐代女詩人魚玄機是長安咸宜觀的女道士。玄都觀因劉禹錫的詩而著名至今。北京的白雲觀，蘇州的玄妙觀，是元代著名的道觀。 總之，祠廟是祭祀鬼神的地方，宮觀是道士供奉玉皇、老君、列仙的地方，也是修道的地方。庵寺是佛教徒供養釋迦牟尼及諸佛菩薩的地方，也是參禪唪經的地方。祠與廟，宮與觀，是等級的區別；庵與寺是男女區別。現在一般人都不清楚這些區別，把一切都稱之為廟。上海人把玉佛寺、靜安寺、龍華寺都稱為廟。杭州人也把靈隱寺、淨慈寺稱為廟。從前各地的集市，都在東嶽廟或城隍廟，故曰廟會。現在佛寺裡的集市也叫作廟會，這也是錯的。這些錯誤，在一般人的語言中，已成習慣，不用挑剔。但作為一個語文教學工作者，在學術性的著作中，或報刊論文中，我以為這些名詞的概念必須弄清楚。不要再說和尚道士都在廟裡。 一九八四．十．二十二 ------------------ 一鳴掃瞄，雪兒校對 |
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