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清初詩人吳梅村有一首《清涼山贊佛詩》，清涼山就是山西的五台山，吳梅村所讚的佛，是指在五台山出家做和尚的順治皇帝。這是清史上的大疑案，當時有此傳說，不知真相如何。不過康熙、雍正二代皇帝屢次到五台山去朝參進香，這就恐怕「事出有因」了。 今年八月十三日，我有機會到五台山去旅遊二日，雖然走馬看花，也總算到過五台山，在中國大地上，增添了我的一處遊蹤。 五台山並不是一座山，而是五座山，分別稱為東台、西台、南台、北台、中台。整個地區，周圍數十里，山上山下，大大小小，有一百多所佛寺，有和尚寺，也有尼姑庵。我只看了四五個最著名大寺，已經盡了我的腳力，因為大寺多半在山頂上。 一到五台山，就覺得清涼山這個名詞很不錯。這個地區，清涼得怪。我穿一件襯衫，覺得有些冷，加一件羊毛衣，暫時和暖一下，過一會兒就又有些冷了。說冷也不是令人發抖的冷，只是有些寒意。如果不加羊毛衫，也不會很冷，不過年輕人擋得住，我卻非加羊毛衣不可了。我看到和尚都穿棉褲，大概長住在這裡的人，反而要對這樣的清涼氣候具有戒心。 大顯通寺是最大的佛寺，是一所黃教的喇嘛廟。有一座白塔，比北京北海的白塔大得多。還有一座西藏式佛殿，門鎖著不讓進去參觀，大約是雍和宮之類的密宗秘宮。大殿上二十多尊金身佛像，是我生平所見最壯麗的佛像，真可以說是「妙相莊嚴」。每一尊佛，坐像也有一丈多高，金光燦爛，完全像新塑的樣子。但殿前有一塊碑，立於康熙七年（一六六八），碑文說：這二十多尊佛像是在北京塑造，跋涉四千餘里，運到五台山供養的。這是多麼巨大的工程！當然，為了幾句碑文，不知流了多少勞動人民的血汗，甚至犧牲了多少生命。我在三百年後，居然還有幸能來瞻仰這些雄偉莊嚴的塑像藝術，卻也得感謝這些胼手胝足的勞動人民。 五台山區大小寺院的佛像，似乎都沒有在十年內亂中被毀壞。寺院的建築物，也都好好地保存著元明清代的原樣，這使我有些詫異。但司機同志給我解釋：當年這裡的「造反派」，也都是信佛的。原來如此，阿彌陀佛。 回滬以後，朋友們要我談談五台遊興，我就寫了這一段《五台贊佛記》。我所讚美的，不是順治皇帝，也不是教主釋迦牟尼，而是作為塑像藝術品的古代佛像。 到山西去旅遊的人，應當注意那裡的泥塑像。十天前，我寫了《五台贊佛記》，讚美了五台山的佛像，但這還不是最好的塑像。我於八月十一日到晉城玉皇廟去看了二十八宿像。在玉皇殿左廂，塑造著二十八個星宿的神像，有男的，也有女的。每一尊神像都有一個名字，例如「畢月烏」，第一個字是星宿名，第二個字是這個星宿的屬性：金、木、水、火、土、日、月七個字，每字用到四次。第三個字是動物名，大概象徵這個星宿的性格，或者是他所管理的動物。從前讀元曲中睢景臣的一套散曲《高祖還鄉》，其中就有「畢月烏」這個名詞，我始終不懂。看人家的註釋本，也從來沒有人注出。現在才懂得其意義，可惜沒有把二十八宿的名字都抄下來，也沒有查過出於什麼古書，可能是出於道家的天文書。 這二十八宿像是元代著名塑像師劉鑾親手塑造的，我曾在元人文集中見到過。元人用「塑」字，不用「塑」字。每一尊神像都配上一種禽獸或昆蟲。小的如蠶，就拈在手指間，大的如鹿、馬，就塑在身旁。有一尊星宿應當是配豬的，卻不見他身邊有豬。但是他抬起頭看著屋樑，原來一隻豬塑在屋樑上，真是妙不可言。二十八宿各有姿態，男的女的，老的少的，文的武的，喜的怒的，坐的立的，變化奇詭，與五台山上莊嚴的金身佛像，別是一種風格。 八月十七日到太原，游晉祠，在聖母殿裡看宋代塑造的四十尊宮娥、侍女像。雖然也可稱絕技，但比起玉皇廟的二十八宿像，似乎差些。第一是這些塑像太小，據說是與真人一樣高矮大小，但聖母像卻並不仿照真人的大小，主神像既然巍峨地坐在殿中，兩旁的侍女卻像平常人一樣大小，對比之下，反而覺得她們比平常人更矮小了。第二是這些宮娥侍女的容顏一律端莊靜穆，表情沒有變化。 晉祠的宋塑是全國聞名的，到太原的人都得去欣賞一遭。晉城的玉皇廟地處僻遠，這個古跡很少有人知道。我幸而先去玉皇廟，後去晉祠，所以看了晉祠的宋塑，大有「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」之感。 玉皇廟有個後院，院門鎖著，我要求管理員開進去讓我看看。承蒙同意，找出鑰匙來開門進去。在一間光線很暗的庫房裡，看到許多斷手斷腳的神像和侍女像，較二十八宿像小一半，也都塑得很生動，不知道是否也是劉鑾的文化遺產。 我很希望它們能獲得修復。 江浙一帶的佛寺裡，塑的全是佛像。山門裡總是笑呵呵的彌勒佛，後面是韋馱菩薩，兩旁是四大天王。大雄寶殿上，塑的是釋迦牟尼、文殊、普賢，或者旁邊加一尊觀音，兩旁是十八羅漢。或者另外造一座羅漢堂，塑五百羅漢，包括濟顛和尚在內。規格大致相同，總而言之，都是佛像。 山西的佛寺卻有一個特點。佛像之外，還有侍女像。這是北魏遺留下來的習俗。從北魏到隋唐，造像石刻，在佛龕左右，都刻有侍佛像，都是捐錢造像的人，把自己的像也刻上去，並且還要刻上一行字：某某人侍佛時。這些侍佛像有男的，也有女的，前面也有刻著領導他們禮佛的比丘或比丘尼。這是在雲岡、龍門、敦煌等石窟裡隨處可以見到的。 唐宋以後，泥塑像代替了石刻像，木結構的佛寺代替了山上的石窟，因此，在西北一帶的佛寺裡，佛像以外，還有侍佛像。不過，男的侍佛像少見，大多是女像，所以一般都稱為女侍，或侍女。五台山有兩所唐代建築的佛寺：佛光寺和南禪寺。這兩座寺裡都還保存著唐代塑造的佛像和侍女像。佛光寺大殿上三尊大佛前，各有三四個侍女，可惜我沒有機會去親眼欣賞，只看到過圖片。從五台回太原的路上，聽說南禪寺離公路不遠，就請司機同志轉入一條小路，駛行了十多分鐘，到達南禪寺門口。南禪寺本來是個大叢林，現在只剩一座大殿。這座殿是全部木結構的屋頂，除四壁以外，沒有一根柱子支架。這座古建築，至今還保持著唐代的原樣。經著名建築師梁思成鑒定，認為東亞第一古建築，列入全國重點保護文物。大殿上的佛像及侍女像也都是唐代遺物。這個佛殿與眾不同。踏進殿的門檻，不到二尺地，就是一座大壇，左右及後面，離牆也只有二尺餘地。就是說，這個大佛壇只比大殿的全面積小二尺。壇高大約四尺，壇上正中塑著如來佛，左右是騎象的文殊佛，騎獅的普賢佛，都是很高大雄偉，佔了後半個壇。獅象各有一個馭者，姿態亦極有精神，的確不是一個馬伕。前半個壇上塑的都是侍女，還有一個孩兒。如來佛像也是女身，項頸裡戴著瓔珞。我們如果不把這裡看作佛殿，就可以說她們是唐代巧工塑造的一群半裸女體像。這個佛壇就好比展覽館裡陳列造像的座子，善男信女沒有跪拜的地方，壇前也不設供桌，沒有一切佛殿的陳設物。 唐人對於婦女的審美標準是要求豐肥健美，所以楊貴妃是個肥碩的女人。唐人畫的仕女，龍門山賓腸洞的石刻女像，都是軀體豐滿圓潤的。南禪寺和佛光寺的唐塑女像，也無不如此。晉祠聖母殿兩旁的侍女，就顯得瘦小了。看來，林黛玉型的美人，只是近代的審美觀念，我以為是不健康的。 前幾天我寫了三段小文，記錄我在山西所見到的優美塑像。這些塑像都屬於宗教藝術，我非佛家，也不是道家，自然不免會有外行話。有一位「居士」來信指教，說我把文殊普賢的坐騎弄錯了，應該是文殊騎獅，普賢騎象，這一點我應該承教改正。居士又指出我把文殊普賢菩薩誤稱為佛，這一點也可以承教。我知道佛是佛，菩薩是菩薩，不過，在一般人語匯裡，往往都用一個佛字來概括。記得小時候聽老太太念《佛名經》，也有「南無文殊師利佛」，可知這個佛字是通稱了。 我說南禪寺的如來佛像塑成一個女身，居士對此大不高興，說我「侮辱佛門」。這個問題，牽涉到佛教藝術造型的歷史。我猜想，唐代以前的佛教造像，不論是石刻還是泥塑，都有印度的影響。一切佛像，包括釋迦如來在內，大多是袒胸露臂，面如滿月，項懸瓔珞，宛然是個半裸的女像，和宋以後的近代造像，確有不同。佛經說：佛有種種相，又有說：佛有八十相，可知各處石窟和梵寺中的佛像，可以各具一相。所以觀世音菩薩也有雕塑為男身的。 前年，我曾寫過一段隨筆，講到歐洲中古時代，有許多女體畫，都因為畫的是宗教題材，避免了頑固派的指斥，得以保留下來。中國古代的女體塑像，看來也是如此。如果把她們單獨塑造在一個花園裡，說是一個某某美女像，早已被古代的衛道者砸爛了。 居士又說，如來佛像「非同希臘的維納斯等光身的雕像」，我以為，從某一角度來看，也未嘗不可以說是相同的。現存的希臘維納斯像，有一個是以當時著名妓女普拉克西代斯為模特兒的。藝術家雕的是這個妓女的裸體像，但標題卻是維納斯。維納斯是希臘的神，這座像供在神祠裡，就沒有人敢砸爛她了。 我把山西佛寺裡的塑像看作「一群半裸體女像」，認為是唐代造型藝術精品。這個看法，其實是恢復她們的本質，非但沒有「侮辱佛門」，反而是感謝佛門，把她們保護到今天。 八月七日，我到山西長治市的第二天，聽說有便車去沁縣。沁縣古名銅鞮，在北魏時是一座名城。我想那裡必多古跡。打聽到那裡有一個文物館，陳列著當地出土的古代文物，不覺遊興勃發，就搭便車去走一遭。晨八時開車，十時到沁縣。市區十字街，馬路很寬闊，兩旁幾乎都是新建築的洋樓，難得有一座舊式宅院。 在後街小巷裡，找到沁縣文物館，拜會了館長翟殿元同志，由他陪我進去參觀。館址是一個兩邊長廊的四合院。正中三間主屋，堆積著許多古代石刻，尚未經整理。兩廊很長，大約是五開間或七開間，可以參觀的文物都陳列在那裡。這種佈置形式，似乎陝西、河南、山西各省的中小型文物館都一樣。西安的昭陵博物館，洛陽的關林文物館，無不如此。 東廊陳列的是石刻佛像。沿著三堵牆壁，排列著三十多尊佛像。立像多，坐像少，矮的不過三四尺，高的有七八尺。據翟館長說，這些石像都是從本縣境內荒山古廟中搜集得來的魏齊石刻。不過我看到多數石像背後並不光致，而且有許多斧鑿痕，它們顯然是從石窟裡小心地鑿下來的，並非原先就是單獨的石雕像。我猜想它們是被古玩商人買通石匠，從石窟裡盜取出來，沒有私運出口，被公家截留下來了。 西廊陳列的都是北魏北齊的造像，有些字跡可以證明其時代。這種造像都是一塊塊正方形的石刻，每面都刻成一龕佛像。每五塊或七塊石像疊成一座上小下大的石塔，形式非常美觀。這些造像使我解決了一個多年想不通的疑問。因為我從前所見的只是一個一個的方塊，古玩商人叫做四面像。有些石塊上常刻著「大齊×年×月×日×××敬造浮圖一區」的字樣。我知道「浮圖」就是「塔」，但不知道為什麼一塊四面像叫做「浮圖一區」。因而猜想「一區」就是「一軀」，這是龍門山造像題記中常見的。又因此以為「浮圖」就是「菩薩」，也就是「佛像」。現在看到這些四面像是用來堆疊成一座石塔的，方始懂得所謂「浮圖一區」，應解釋作「石塔一層」。原來當時和尚要建造石塔，請施主們各人捐錢雕刻一塊分配好尺寸大小，一般都是五塊四面像疊成一座石塔，所以每一位施主都是「敬造浮圖一區」。我從來沒有知道這種四面像的作用，所以不能瞭解這些題記。現今在沁縣看到這許多石塔，才恍然大悟，可謂文物知識的一大收穫。 ------------------ 一鳴掃瞄，雪兒校對 |
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