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生存于人類的文化傳統之中，我們對于“詩”、“抒情”、“美”這樣的字眼，總是保持著崇高的故意。人類不僅具有抒情的能力，而且具有這种需要，基于生存的需要。這樣抒情詩就不僅僅是一個美學問題，而且是一個具有存在論性質的問題，抒情態度成為人類的一种生存范疇。米蘭·昆德拉的小說《生活在別處》，原名就叫做《抒情時代》。作為一种文學類型的抒情詩具有最古老的起源，它已經存在了許多世紀，而且還將繼續存在下去。G·B·維柯便把人類原初狀態時所具有的思維方式稱為“詩性智慧”，在這個意義上，每個人都是詩人。隨著文明進程的發展，社會分工的產生，出現了專司詩歌的“詩人”。詩人与非詩人的分裂便產生了。詩、詩人總是与某种神秘莫測的力量聯系在一起的。詩人被認為是由神靈所選中并賜予靈感的特殊而神秘的人物。曾几何時，詩与詩人成為一种神圣的价值体系的象征，屹立在寶座上，享受眾人崇敬的注目和向往。 但是，對于米蘭·昆德拉這位東歐作家來說，他親眼目睹了由“劊子手和詩人聯合統治”的時代，他看到了他所崇敬的法國大詩人艾呂雅，在他的布拉格朋友被斯大林最高法院送上絞刑架上之時，公開正式地宣布与之脫离關系。他深受創傷。神圣不可侵犯的价值体系崩潰了。一切都變成了怀疑的對象，包括詩歌。 究竟在什么情況下，我們才能接近（進入）詩歌？小說中的主人公、年輕的詩人雅羅米爾第一次作為一個詩人而誕生是在他的初戀失敗之時。在一种對自己的嫌惡和恥辱之中他驀然面對的是自己的卑賤与渺小。他依靠寫詩，發現了一個隱藏的奇异世界，使他高出了現實的笨拙，得到了一個第二存在的可能性。并不是出于偉大和崇高的激情，而是它的負面，使雅羅米爾成為詩人。詩成為一种現實行為失敗的補償。詩人從詩与現實分裂的隙縫之中滑落下來。生活產生了离析，日常領域是單調乏味的空虛，“而天上卻是另一個世界，到處是燈火輝煌的路標，時間分割為一道燦爛的光譜。他無比興奮地從一道光跳到另一道光，每次都堅信落在了一個新的時代，一個具有偉大創造力的時代。” 自從詩獲得了与現實相對立的象牙之塔的貴族含義之后，我們應該承認，這已不是原初意義上的詩的含義了。理想与現實的永恒分裂是現代人無法逃脫的厄運。在昆德拉看來，詩人似乎成了這种厄運的象征和化身。“雅羅米爾究其一生輾轉于兩個世界的邊沿。昆德拉認為，當詩人們處于無力突破現實的行動世界而面臨的基本境遇時，所采取的對付方法，便是——抒情態度。但是處于這种境遇的，并不僅僅是詩人。這是人類的一种基本的存在境遇，是人類對永恒、崇高、美等一切可望而不可及的形而上追求所注定的宿命。 《生活在別處》所描寫的時候被昆德拉稱為一個“抒情時代”。50年代的捷克，今天的人們把它視為一個政治審訊、迫害、禁書和合法謀殺的時代。但是，昆德拉說，我們這些還記得的人必須作證：它不僅僅是一個恐怖的時代，而且是一個抒情的時代，一個充滿著激情的時代。大學生們的牆上刷的標語寫道：“夢想就是現實”，“做現實主義者——沒有不可能的事”；千百万人振臂高呼，浩浩蕩蕩的游行隊伍。昆德拉認為，他的目的并不在于描寫一個時代，選擇一個特定時代并非因為對它本身感興趣，特定時代只是照亮了隱藏著的另一面，使不同環境中只處于潛伏狀態的某种東西釋放出來。是的，雅羅米爾是個“邪惡”的人，他毀滅了情人，也毀滅了自己。但這樣的邪惡同樣存在于我們每個人的身上，在所有制度所有時代的每個年輕人身上。并不是特定時代才產生雅羅米爾，只是特定時代釋放了他的這种心理因素。所有的時代都產生潛在的雅羅米爾。他并不是一個道德意義上的惡人，他是一個人性意義上的惡人。昆德拉展示了這位有天分的富有想象力和激情的年輕詩人一生的心理發展邏輯，這個邏輯的內涵是人与現實世界的關系。雅羅米爾終其一生都在為進入現實的行為世界而努力。昆德拉告誡道，請別以為雅羅米爾是個低劣的詩人，這是對他一生的廉价解釋。我們每個人都生存在自我与現實的對立之中，我們都需要在現實環境中實現自我。這樣，對自我在現實中不能實現的恐懼便与生俱來地高懸在每一個人的頭頂之上。現代心理學認為，正是這种壓抑的升華產生了文學。 問題便變成了這樣：文學的存在論意義是什么？ 昆德拉說，“對小說家來說，一個特定的歷史狀況是一個人類學的實驗室，在這個實驗室里，他探索他的基本問題，人類的實驗室，在這個實驗室里，他探索他的基本問題，人類的生存是什么？”人類的生存是什么？這是一個無法回答的形而上學問題。人的存在本身就是問題的回答形式。昆德拉所做的是這個問題形式的展開。 雅羅米爾的母親把對愛情的浪漫夢想轉移到儿子身上，她醉心于當一個天才儿童的母親，并且最早把詩人的桂冠賦予了雅羅米爾。有一個文學史的現象是：抒情詩人大部分都誕生在由女人所主持的家庭。這种母性家庭從小給予詩人的是一种精神庇護，一种与現實隔斷的耽于幻想的溫床。母親与詩人的關系同詩与詩人的關系有一种神秘的相似。母愛是不需要自身努力便与生俱來的，母愛是儿童的整個世界。儿童在母親的眼光中尋找對自我的肯定、理解与世界的關系。當他意識到母愛變成一种專制的力量限制著他的現實行動時，往往已經為時過晚，他已經一輩子都無法逃脫母愛世界所加之于他的束縛。從母愛世界過渡到詩的世界，是一枚硬幣的兩個面，它兆明了一切詩人們的宿命，這便是兩個世界的分裂。現實的行為世界像遙遠的地平線一樣，永遠在遠方。“生活在別處”，對于詩人們來說，他們相信真正的生活，具有行動力的現實生活永遠在召喚著，仿佛伸手可及，卻永遠被一層透明的牆所阻隔。他們永遠是不成功的幻想世界的迷亡者。詩人寫詩，讓詩如行星般繞著他運行，以此來彌補對外界的焦慮和對自我渺小的恐懼。詩成為現實行為失敗的補償征明。它与我們通常對詩的理解是多么大相徑庭。 雅羅米爾創造了一個叫澤維爾的人物，作為他在幻想世界中的替身。澤雅爾的生命是一個夢，他睡著了，做了個夢，在夢中他又睡著了，又做了個夢，從夢中醒來，發現自己在前一個夢里，夢的邊沿模糊了，他從一個夢過渡到另一個夢，從一种生活過渡到另一种生活，不存在任何障礙。雅羅米爾在澤維爾身上否定了夢与現實的分界。而夢与現實的最大分界便是：夢是對無限、永遠的可能的相信，而現實并不。他在愛情詩中描寫死亡，死亡是個關于無限的夢。，因為生活是渺小的，死亡才是絕對的，死亡證明愛情的偉大崇高，他表達的渴望是在一种近似永恒幸福的死亡之中跟一個女人結合——省略掉現實的過程。他寫老人的愛情是幸福的，因為老人已不再有未來，不再受變動不居的未知領域的侵略。對姑娘的裸体，他頭暈目眩，“他并不向往姑娘的裸体，他向往的是被這裸体照亮的姑娘的臉龐。”“他并不想占有姑娘的身子；他想占有的是愿意委身于他以證明她愛情的姑娘的臉龐。”他需要的不是肉体，而是肉体的抽象。他采用給孩子們講童話故事的語气描寫子宮与乳房，因為他懼怕肉体的愛，并且試圖從成人的領域中把愛取出來，把女人看作一個小孩，這意味著他沒有能力把自己當成一個成熟的男人看待。詩成了他的“人造童年之鄉”。他希望把愛情限定在它永恒不變的成分之中，以此戰胜展開在他面前的潛藏著危險的肉体。他在詩中取消了肉体，用自然主義的丑陋衰老的身軀來替代一個年輕女性傲慢的身軀，剝除肉体軀殼以追求愛情永恒。 詩人在母愛世界中意識不到現實世界的對立，而在詩的幻想中則又逃避著這种對立。那么，人的位置究竟在哪里？我們是應該在幻想中過生活，還是在現實中過生活？人如果喪失幻想，是很可怕的。如果一夜之間，人類几千年的文學傳統消失殆盡，人類便成了野獸。但是，文學傳統美學原則并不能保障人類不成為野獸——互相殘殺的野獸。現代人們越來越意識到無意識的心理能量在歷史發展中的作用。黑格爾早就把人類心理中的“惡”作為歷史發展的動力借以表現的形式。文學往往根基于人類天性之中的烏托邦沖動，美學則賦予了這种沖動以科學的名義。而美學不能、也不應該成為一种神圣价值標准，因為這樣一束，我們都會沉溺在樂觀的迷霧中認不清自己的本來面目。昆德拉筆下的雅羅米爾，他的一生都在追求一個崇高的美學原則，而且實踐了它，他用詩歌的美學原則作為他現實行為的准則和解釋，最終溺死在現實与幻想之間永恒的深淵之中。 看一看雅羅米爾的性愛經歷吧。性愛是人生存的最本質狀態。把性愛放到昆德拉所說的“抒情態度”的范疇之中，它便獲得了另一個名字，叫做“愛情”。青春、詩、愛情，都屬于人類抒情態度的表達方式。雅羅米爾的愛情總是在達到它的現實層面的時候歸于失敗。所以，當他第一次成功地建立了性愛關系時，就頗有意味了。這是一個平凡的很不漂亮的女售貨員，所以他意味著一個被減輕了形而上壓力的女性軀体。在雅羅米爾的愛情幻想猝不及防的時候，是女售貨員俘虜了他。所以愛情幻想的作用只能在事后彌補了。雅羅米爾把減輕了的東西又重新壓了上去。在他看來，女售貨員標志著他与人群之間創造了一种肉体聯系，標志著到達了真正的生活領域。他為此而激動，這才是愛情的涵義。對他來說，僅僅是美好的瞬間還不令人滿足，除非是作為美好的永恒象征才有意義。所以，在愛情中，他要占有的不是別的，而是“永恒”，完全地和永遠地屬于。他告慰自己說，他需要的不是美貌。愛上美貌并不難，人人都會，那不過是机械刺激反應。但偉大的愛情卻是在尋求從不完美的造物之中創造可愛。而偉大創造的主人是他，所以姑娘必須把自己完全浸在愛的浴缸里，滿足于呆在被他的言語和思想淹沒的水面之下，無論是肉体還是靈魂，必須完全屬于這個世界。 愛情幻想所做的工作帶來的結果是：忌妒。忌妒是對權力欲沒有滿足的忿忿不平。他很快意識到他的愛情并不能用“絕對”的觀念去要求，他發現他是在以懲罰他對售貨員姑娘的感情來彌補他對漂亮的電影拍片姑娘愛而不得的怯懦。他原以為現實領域的大門已經為他敞開，現在發現他們重新關閉，并且把他重新撞回原來的世界。 雅羅米爾走入國家安全局大樓，是他一生中最富于命運感的時刻。他看見了一道神秘的門檻，他一生都在企求跨越的門檻，那邊是真正的生活。成熟的成年男人生活門檻的名字，不是愛情，而是責任。他告發了他的情人的兄弟。他終于完成了一個真正的行動，他一生所渴望的真正成年人所擁有的行動。 我們總是迷惑不解于艾呂雅与布拉格朋友絕交、海德格爾与納粹涉嫌、周作人与漢奸為伍……這樣的現象，空洞的道德譴責是無濟于事的。在人性的深處，在善与惡的畛域分野之前的原初，隱藏著怎樣的秘密？從那隱秘的所在涌流出的“詩”，它并不僅僅是美好的，它還是危險的，它能夠殺人，讓血跡變成玫瑰。 因此，我們該怎樣反思我們的文學、我們的美學、我們的時代、我們的人性？米蘭·昆德拉訴諸我們的是，在一切神圣价值的后面潛藏著的往往是危險。這讓我重新想起希腊那句著名的箴言：認識你自己。人能夠認清自己嗎？几千年的文明史，戰爭的硝煙依然彌漫。“人啊，認識你自己！”是恨鐵不成鋼的神諭，還是悲天憫人的天啟？多么神秘的語言，人類的命運盡在于此了。 幸福是人類對命運的自我許諾，橫亙在我們面前的未來在靜默中等待。文學，這從人類生存的根基深處生長出的花朵，在時間之中依次開放；澆灌它們的是人的血和淚，詩因此而美麗妖嬈。文學的熱帶叢林一步步掩蓋著人類歷史艱苦跋涉的足跡，足跡之下是掩埋祖先骸骨的土地，這唯一實在的東西。 ------------------ 亦凡公益圖書館掃校 |
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