ps：相術也是中國古代預測學的重要組成部份。根據對於不同事物的觀察，可分為相人術、相地術。
1､相人術
面相術是我國古代『天人合一『、人與自然對應全息觀念的集中反映，在其專著《麻衣神相》中有這樣一段論述：『人稟陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭像天，足像地，眼像日月，聲音像雷霆，血液像江河，骨節像金石，鼻額像山嶽，毫髮像草九天欲高遠，地談方厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤，金石欲堅，草木欲秀……。『這段字雖說比較牽強，但也道出了相人術的理論依據及評判準則。
七､相術
相術也是中國古代預測學的重要組成部份。根據對於不同事物的觀察，可分為相人術、相地術。
1､相人術
面相術是我國古代『天人合一『、人與自然對應全息觀念的集中反映，在其專著《麻衣神相》中有這樣一段論述：『人稟陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭像天，足像地，眼像日月，聲音像雷霆，血液像江河，骨節像金石，鼻額像山嶽，毫髮像草九天欲高遠，地談方厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤，金石欲堅，草木欲秀……。『這段字雖說比較牽強，但也道出了相人術的理論依據及評判準則。
在具體的觀察中，更是把宇宙這一大天地微縮在人這一小天地中。五行、五方、八卦、天干、地支皆被搬到了人體之上，把它作為觀察的坐標。
相人學在我國也有著比較悠久的歷史。最早的史料記載可以追溯到春秋戰國時期。《左傳.公元年》：『王使內史叔服來會葬。公孫敖聞其能相人也。見其二號焉。『而現存有關相人的專著，最早的要數是王充《論衡》中的《骨相》篇。以後陸續有《月波洞中記》、《玉管照神病人《太清神鑒》以及後世的《麻衣神相人》《柳莊相法》《相理衡實》等。
2､相地術
相地術，也稱『風水『、『堪輿『。用現代的語言給它下個定義就是通過觀察住宅或墳地的地勢、方向、組合等諸因素，來推斷人吉凶禍福的一種占卜方法，它分為陰宅風水與陽宅風水。陰宅指墳墓，陽宅指生人居住的房屋。而古人對此卻另有說法?「葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之便不散。行之便有止，《經》日：故謂之風水。『晉郭差《葬書》這段話的大意是：人死下葬，首先要憑借有生氣之地。經書上說：生氣隨著風吹則散，遇到水就停止了。故應設法把生氣聚合而不讓它流散。郭噗雖然指的是陰宅，但陽宅風水也是根據這個原理來營造房屋的。風水術長期以來被作為迷信的代表而遭到人們的唾棄，但近年來由於受到傳統化思潮的衝擊，它又被拿出來作為人們研究的對象。七十年代在港台與歐美掀起?「風水熱『也起了推波助瀾的作用。有的研究者認為：『風水絕非一團糟粕，不可概之為虛無。『（何曉聽《風水探源》）更有人把風水稱為是中國古代建築學的重要組成部份，融合了地質學、氣象學、環境學、論理學、美學等諸門學科，其價值不容忽視。
從風水的源流來看。早在商殷時期便有了『卜宅『的活動。到了漢代，風水術與陰陽五行、八卦方位等相滲透。形成了一門**的術數，並有《移徙法》、《圖宅術》等有關專著問世。『魏晉時代的管鉻、郭噗則是風水占卜的代表人物。特別是郭噗，他的《葬書》是一部具有權威性的風水經典之作。宋代是風水術的旺盛時期，出現了陳傳、賴俊、傅伯通、蔡元定等一大批風水術專家。更值得人注意的是風水占測用具羅盤被開始廣為應用。
明清時期的風水術已發展到了極點，上至帝王、下至百姓，紛紛參與。各類風水書籍競相出籠，官方編纂的《永樂大典》、《古今圖書集成》、《四庫全書.術數部》都收錄了風水典籍。
風水術是對於空間的選擇，而擇吉術是從時間的角度去為人趨吉避凶，所以也可以理解為相時間。
八､黃歷
在舊時，人們無論做什麼事都要翻翻黃歷，看看哪一天不宜婚嫁，哪一天不能遷居，哪一天上了梁會給家庭帶來不和，哪一天理了發會使人倒霉等等。這就是根據黃道上的六大星的運行來劃分吉凶之日。六星分別是青龍、明堂、金匾、天德、玉堂、司命。遇上這六星值日，就比較吉利。擇吉的方法很多，除了上面六星配日之外，尚以『建『『除『『滿『『平『『定『『執『『破『『危『『成『『收『『開『『閉『等十二星與日期相配合的擇日法。由於擇吉之術名目繁多，有時幾種擇吉之法互相矛盾，使人無所適從，在清乾隆年間，官方制訂了《協紀辭方書》三十六卷，使擇日之祛有了統一的準則。
『從古非一，而夢為大『。討論中國古代預測術，那必然要涉及夢占，因為上至帝王將相，下至平民百姓，人人都被夢魂索繞，可以說自佔夢術產生以來，從來沒有被冷落過，而西方心理學家弗洛伊德的夢學理論的推出，在某種程度上也佐證了中國古代的夢占理論。
我國的祖先很早就研究夢，殷墟個辭中就有這樣的記載：『庚辰卜，貞：多鬼夢，不至禍？『
九､四柱推命術
在中國古代預測術中，最普及與深入人心的莫過於用生辰八字來推斷人壽夭、貴賤、吉凶、禍福的四柱推命術。在孩子尚未成年的時候，父母就會拿他的八字找算命先生算一下。看看今後的命運如何。以後遇上科舉及第、婚姻嫁娶等重大事情。則又要將八字反覆玩味一番。有了這樣廣闊的市場作為動力。所以歷代研究它的人趨之若騖。它後來成為一門極其深奧與繁瑣的學問，也正源於此。
1､八字推命
對於生辰八字的來歷，也是眾說紛法。據說它初創於戰國時期
的路碌於、鬼谷子，由於沒有確切的史料作為支撐，也只能作為傳說而已，有字記載可以見其端倪的，要算是《白虎通義》與東漢王充的《論衡》。但真正把它作為一個**系統推出的，是唐代的李虛中。因為李虛中把《洛碌於》中算命的年往為準發展成了以出生年、月、日三柱作為依據的推命方法。後來，經過五代的徐子平加以推衍，這才形成了今天我們所看見的以年、月、日、時的天干地支作為參數的四柱推命法。此術經過後人的不斷充實，日趨嚴密與普及，到了明代，已成為家喻戶曉的習俗。明初有劉基的《滴天髓原注》、沈孝瞻的《子平真柱》、萬育吾的《三命通會》以及張神峰的《神峰通考命理真宗》等理論書籍大號出現。
到了清代，算命術還風靡一時，出現了陳素庵的《命理約言》等多種命書。民國時期的韋千里與袁樹柵、東海樂吾等，都為此術的發展作了努力。
八字推命所依據的就是陰陽五行的原理。古人認為，世間萬物的發生、發展與變化。都是由於陰陽二氣互相交感的結果。而五行就是陰陽二氣相互作用過程中賦予世間萬物的五種元素。而這五種元素之間也發生著相生相剋的運動變化。由於有了這五行相生相剋互相作用，才使得天地萬物得以平衡協調。而人作為萬物之靈。同樣也受到這五行生剋的制約，所以，天干地所代表的八字一旦與陰陽五行掛上了鉤，就不難理解生辰八字為什麼也被用來推斷人的命運了。
2､五行推命
而根據五行又可以找到它所對應的春、夏、秋、冬四時，東、南、西、北、中五方，這樣便產生了一個立體的時空村架。在這個時空構架裡，五行的相對平衡，表現在人事上則是順遂吉，利；五行的生剋關係如果失去協調，在人事上則為安澇災禍。根據日的天平與其他七字的五行生剋關係所推演出的『正印『、『偏印刀、『比肩『、『劫財『、『仿宮『、『食神『、『正財『、『偏財『、『正富『、『偏?「十神，又為五行與人事之間架起了一座橋樑。家庭、婚姻、官運、財帛等等盡納入其中。為了能夠推算出人的疾病損份，五行所代表的天干地支又與人體的五臟器官建立了聯繫。
儘管有了以上諸多的因素作為參照，但是還滿足不了人們的期望，於是占星術中的『神煞『以及六十甲子與五音十二律結合而成的納音五行也被引進其中。由此可見，四柱推命術相當博雜繁瑣。除了以上所介紹的各類利術之外，尚有一些流傳於民間的，而又沒有形成系統理論的占卜方法，我們暫且把它總稱為雜占，如求籤、測字、諸葛神數、耳熱占、眼跳占、扶虯等等，雖說比較簡單粗糙，但也是中國古代預測術的組成部份。
十､『天人合一『的哲學模式
綜觀古代預測術的譜系，儘管其門戶林立、派系紛呈，但一旦把它置於『天人合一『這個我國古代哲學模式之中，都有著驚人的相似之處。『天人合一『的思想認為，人為天地合氣所化生，所以人必然與天地這個大宇宙相對應，是大宇宙的縮影，大宇宙一有風吹草動，人這個小宇宙也不可能風平浪靜。而隨著以後陰陽五行元素作為媒介參與其間，大小宇宙之間的關係更加絲絲入扣了。從五行推演出東、南、西、北、中五方以及春、夏、秋、冬、長夏五季，只要這諸多的因素有一發生變化，則牽一髮而動全身，產生同類相動的效應。推而廣之，不僅大宇宙與小宇宙會產生同類相應，而且小宇宙與小宇宙之間所對應的方面也會產生相互感應的關係，用這個理論去解釋中國古代所有的預測術，都會無所不通。而所有的預測方法只要能符合這宇宙模式，都能夠『彌綸天地之道『。這就是中國古代預測術得以生存的理論。(未完待續……)