ps：什麼是「仙」，可以從這個字的組成找到解釋，左邊是「人」，右邊是「山」，也就是說，仙，即在深山或高山之人。古代對仙還有另外兩種解釋，古字的仙寫作「僊」或「□」，即今日簡化的「遷」。又有說是老而不死的叫仙。這三種解釋合在一塊，仙即那種老而不死，並遷入山上之人。說明最早的仙境在高山。
最初，古人認為成仙，首先應該是靈魂陞遷，即死後用柴薪焚化，這種火葬，古人叫「登遐」，意思是人死只是**死，靈魂可以乘火上天而達到永生的目的。傳說有位仙人寧封子便是用「火解法」成仙的。據說此人生活在黃帝時期，為黃帝掌管燒陶。一次有神人到那裡，教給他掌火，火便冒出五種顏色的煙來。此神人把技術傳給了寧封子，結果寧封子用這種辦法把自己燒了，那煙氣上下飄忽。人們從灰燼中還發現他的骨骸。大家把他埋在寧北山上，並稱他叫「寧封子」，意思是封閉在寧北山中。(見《列仙傳》十六卷上)後來，人們對於只是靈魂升天已不滿足，又有了更高的嚮往，希望**也能升天，才能達到永生的目的。於是便出現了服長生藥，以及用符咒、食氣等辦法，達到輕身飛昇的目的。
一、仙的起源
什麼是「仙」，可以從這個字的組成找到解釋，左邊是「人」，右邊是「山」，也就是說。仙。即在深山或高山之人。古代對仙還有另外兩種解釋。古字的仙寫作「僊」或「□」，即今日簡化的「遷」。又有說是老而不死的叫仙。這三種解釋合在一塊，仙即那種老而不死，並遷入山上之人。說明最早的仙境在高山。
最初，古人認為成仙，首先應該是靈魂陞遷，即死後用柴薪焚化，這種火葬。古人叫「登遐」，意思是人死只是**死，靈魂可以乘火上天而達到永生的目的。傳說有位仙人寧封子便是用「火解法」成仙的。據說此人生活在黃帝時期，為黃帝掌管燒陶。一次有神人到那裡，教給他掌火，火便冒出五種顏色的煙來。此神人把技術傳給了寧封子，結果寧封子用這種辦法把自己燒了，那煙氣上下飄忽。人們從灰燼中還發現他的骨骸。大家把他埋在寧北山上，並稱他叫「寧封子」，意思是封閉在寧北山中。(見《列仙傳》十六卷上)後來。人們對於只是靈魂升天已不滿足，又有了更高的嚮往。希望**也能升天，才能達到永生的目的。於是便出現了服長生藥，以及用符咒、食氣等辦法，達到輕身飛昇的目的。
人類對死亡的恐懼及對生命的珍惜，在原始思維中已萌發了胚胎。靈魂不死信仰與變形觀念，都是原始先民對死亡抗拒的一種手段，再在此基礎上生發出起死回生及不死藥的種種想像。比如人要升天成仙，就必須身有羽翼，否則身子再輕恐怕也難起飛。於是，原始先民想像最初的仙人，必是羽毛之仙。《山海經.海外南經》記：「羽民國……其人為長頭，自生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰。」《論衡》說得更明白：「……仙，體生毛，臂變為翼，行於雲則年增，千歲不死。」(《無形》)《楚辭.遠遊》說：「仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉。」這羽人，便是飛仙，丹丘指晝夜常明的地方。能飛到那個地方的人，便可不死。《山海經》的《海外南經》與《大荒南經》還有「不死民」與「不死之國」的記載。這都是孕育於神話母腹中的仙話胚胎。它們可算是神話的組成部分。跟後世的道教神仙故事毫不相關。
在一些少數民族中，還發現為數可觀的「不死藥」神話，可以進一步證明，早期仙話的長生不死思想，實際上源於神話。比如納西族傳說，古代有一小伙子，叫崇人拋鼎，不幸父母突然病故。他聽說在遙遠的靈山頂上，長著一種延壽草，山腳有回生水甘泉。他歷盡艱辛才找到延壽草和回生水，然而在歸途中被魔鬼堵路，藏在犛牛角里的回生水都潑灑掉了，終於未能救活父母。但從此太陽、月亮、星星更明亮了，地上萬物生機盎然，原來它們都濺到了回生水。苗族傳說，有一位名叫榜香由的青年，因偷吃了天上長生不死的仙果，死後被剁碎，他身體的碎塊立即幻化成地上萬物。佤族說，靈芝使病危的姑娘脫險。僳僳族說，一位婦女從死蛇的復活，發現一種擦身的樹葉，治好了病癱的丈夫……
二、三足烏
三足烏，又名三足金烏，也稱金烏，居於日中，有三足，中國古代神話中的神鳥。
獻記載
《玄中記》：「蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹，樹高萬丈。樹顛有天雞，為巢於上。每夜至子時則天雞鳴，而日中陽鳥應之；陽鳥鳴則天下之雞皆鳴。」傳說此鳥為日之精，居日中。漢代畫像磚上常有三足烏，居於西王母座旁，為其取食之鳥，或說即青鳥。
《洞冥記》卷四：「（漢武帝）曰：『朕所好甚者不老，其可得乎？』朔曰：『東北有地曰之草，西南有春生之草。』帝曰：『何以知之？』朔曰：『三足烏數下地食此草，羲和欲馭，以手掩鳥目，不聽下也。食草能不老，他鳥獸食此草則美悶不能動矣。』」《藝類聚》卷一百引《黃帝占書》:「日中三足烏見者，大旱赤地。」後因以指日。
《河圖括地圖》：「崑崙在若水中，非乘龍不能至。有三足神鳥，為西王母取食。」
漢代王充《論衡.說日》：「日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。」
《淮南子.精神訓》「日中有踆烏。」漢高誘註：「踆，猶蹲也。謂三足烏。」
《春秋元命苞》：「日中有三足烏。」故太陽也叫作三足烏或金烏。又西王母有三足烏，是替西王母取食的青烏。
《史記.司馬相如列傳》：「戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。」
張守節正義引張揖曰：「三足烏，青鳥也，主為西王母取食。」後亦因以借指日。
唐代杜甫《岳麓山道林二寺行》詩：「蓮花交以響共命鳥，金榜雙回三足烏。」仇兆鰲注引黃生曰：「三足烏，即日也。」
宋陸游《月夜短歌》：「明星雖高未須喜，三足陽烏生海底。」
三、十日神話
根據《山海經》等古籍的記述，中國遠古時代太陽神話傳說中的十日是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特徵，又是金烏的化身，是長有三足的踆烏，會飛翔的太陽神鳥。如《山海經.大荒南經》中有「羲和者，帝俊之妻，生十日」；《山海經.海外東經》說「湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝」；《山海經.大荒東經》也說「湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏」，便是對十日神話傳說的記述。《淮南子.精神篇》中說「日中有踆烏」，郭璞註解說「中有三足烏」，則是對太陽為金烏化身的說明和解釋。遠古神話傳說中的十日，每天早晨輪流從東方扶桑神樹上升起，化為金烏或太陽神鳥在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹上。(……)