ps：在宗教研究裡，possession(附身)意含被善的、位格或非位格的奇特力量所支配之現象。基督宗教界用它指非人，但具位格的邪惡力量之異常行動。一個人或者從外面被邪惡力量圍困住，或從內部被佔據，此時他會以生理和心理疾病的方式帶著攻擊性及褻瀆的憤怒表現出來。他的自我意識無法完全整合，所以他的責任範圍被縮小甚或缺失。在古老化(如巴比倫、埃及、波斯、希臘、羅馬、中國)及各宗教(如道教、天主教)都有附魔(diabolicalpossession)及驅魔(exorcism)的現象，至今以符咒驅魔之事仍盛行於民間宗教。
一､附魔
在宗教研究裡，possession(附身)意含被善的、位格或非位格的奇特力量所支配之現象。基督宗教界用它指非人，但具位格的邪惡力量之異常行動。一個人或者從外面被邪惡力量圍困住，或從內部被佔據，此時他會以生理和心理疾病的方式帶著攻擊性及褻瀆的憤怒表現出來。他的自我意識無法完全整合，所以他的責任範圍被縮小甚或缺失。在古老化(如巴比倫、埃及、波斯、希臘、羅馬、中國)及各宗教(如道教、天主教)都有附魔(diabolicalpossession)及驅魔(exorcism)的現象，至今以符咒驅魔之事仍盛行於民間宗教。
聖經出處
舊約從未提及附魔現象。在新約中，都以撒殫或魔鬼來表示這種邪惡的力量。新約中記載耶穌替人驅魔。多次提及的附魔者多半帶有疾病。有時把疾病與附魔清楚劃分(瑪四24)但大都是兩者相混(瑪十七15；路六18)。此外。新約聖經也記載經師們和耶穌的門徒都曾用特別儀式驅魔(瑪十二27；宗十九13∼14)。
二､新人類
新人類分為兩種，分別為共感型新人類與戰鬥型新人類，前者的腦波與感應能力更加強大，而後者的空間感知能力與預判能力更加強大。
新人類的具體能力
1、空間感知力極強，能準確地在宇宙中感知距離、方位（普通人只能感知方位），此外在需要做選擇時有迴避未知危險與本能的選擇正確選項的傾向，即使本人對內容一無所知也沒關係。
2、較強的認知能力。「一眼就能看穿事物的本質。」此外，對事物的認知偏向於感性化。
3、心靈感應（新人類之間可以做到。其實就是通過腦波進行溝通）這個能力不受感官影響，使用時雙方會進行感性化的，難以直接用語言描述的，疑似思維共有的交流。
4、腦電波較普通人強。
5、死後靈魂依然存在此外，靈魂可以寄宿從而實現脫離**存在。
三､白巫術
巫術的一種，即普通人民求晴、祈雨、驅鬼、破邪、除蟲、尋物、招魂，甚至使不孕婦女生子，使沒有感情男女相愛的巫術。是相對於黑巫術而言的。
白巫術從主觀上是想在神秘的環境中預佔到未來的情況，或採取有效的方式治癒病魔，給人以健康。
1、禁咒
禁咒。在施行一些巫術前。要配合以語言，如咒棗治瘧之術。其方式與敬重鬼神恰恰相反，而是以語言配以模仿巫術活動進行，禁咒術在特定的化環境中，對鼓舞病人的勇氣，增長信心可能有一定作用。
2、祝祭
祝祭。是期望得到天帝、祖先和神靈的保護，有一定的精神作用，《史記》載：「初成王少時病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝於神……成王病乃瘳。」
3、祝由
祝由。它是以語言為主要手段並輔以一些儀式的祛除病邪的巫術，《素問.移精變氣論》說：「余聞古之治病者，唯其移精變氣，可祝由而已也。」可知祝由治病的巫術古已有之，行術者與患者都想通過祝說病由而使病邪解除，具有心理治療的某種成分。
4、禹步
禹步。相傳大禹本人常主持祭祀、占卜活動。《禁經》受禁腫法中說：「五日旦即作法禹步法，閉氣握固，若治病時，作想此手作熱鐵，義想前人病如雪，手著病（處）即散。又治病時常在病人生氣上，若病人頭上有浮腫，不得頓治使盡即傷人，當留少許明日更治。」關於禹步的使用，尚有三、七、九步之區別，並記載與呼吸相配合的方法。禹步之法是逐漸形成的，但與夏、商、同時期的傳承是分不開的。
5、祓除
祓除、儺舞及桃茢。這些均屬於行為巫術，《周禮.女巫》「掌歲時拔除釁浴。」這種洗浴、清潔身體，在巫術觀念中，認為可除災滅病，特別是利用春天的桃花水洗滌婦女身上的不潔，名曰潔身洗垢，其目的為驅鬼求育。
儺舞之風，在周代頗盛，大儺是在臘月前驅逐疫鬼的一種巫術活動，用以驅除疫鬼，故名打儺，或驅儺。
桃茢是用苕（蘆葦花）作的桃木柄掃帚，古人認為它有驅趕魔鬼邪惡及疫病的作用。
6、卜筮測疾病
卜筮測疾病。卜辭中診斷最靈的莫過於對妊娠和產期的推斷。《易經》中關於「無妄之疾，勿藥有喜。」「損其疾，使遄有喜，無咎。」都是對醫療實踐經驗的總結。
做好準備的我軍於下午開始向被寄生獸附體的生物們發動進攻。那些被我軍武器擊中的被寄生獸附體的生物身上都會燃起一白一紅兩種火焰,一種從內往外燃,另一種從外往內燃,就連他們身上的魔氣也一併燃燒,並且無論用何種方法都無法熄滅,這正是業火和劫火的威力所在。
四、業火和劫火
1、業火
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惡業害身譬如火。又名燒地獄罪人之火。以後者由前世之惡業所感故也。楞嚴經八曰：「以業火乾枯」。
——丁福保佛學大辭典
惡業害身譬如火。又指受到惡業果報之罪人在地獄中所受之烈火。觀經等明般舟三昧行道往生贊（大四七.四五二下)：「四門四道罪人入，門開業火出來迎；鐵汁焱焱流沒膝，觸處煙炎同時起」。〔大佛頂首楞嚴經卷八〕
2、劫火
過住劫，則入壞劫，壞劫有二十增減劫。前十九增減劫，壞有情世間。最後一增減劫。壞器世間。壞此器世間有火災水災風災之三者。是曰大三災。此三災非起於同時，各自輪次而起。以壞世界也。第一火災，七個日輪，同時並出，焚燒此世界，下自無間地獄，上至色界之初禪天者。第二水災，下自無間地獄上至色界之第二禪天，為水所浸瀾者。第三風災，下自無間地獄上至色界之第三禪天，一切物質。為風飄散者。其次第，先有火災七度。後有一度水災，更有七度火災，復有一度水災。如此每七火有一水，七度水災後，更經七度火災，有一風災，然則三災為一周，有八七火災與一七水災與一風災，故總經六十四度之大災。即六十四大劫也（一大劫中有成住壞空之四劫壞劫之終有一度之大災也）。俱捨論十二曰：『初火災興，由七日現。次水災起，由雨霖淫。後風災生，由風相擊。此三災力，壞器世間。乃至極微，亦無餘在。（中略）第二靜慮為火災頂，此下為火所焚燒故。第三靜慮為水災頂，此下為水所浸潤故。第四靜慮為風災頂，此下為風所飄散故。（中略）先無間起七火災，其次宜應一水災起，此後無間後七火災還有一水，如是乃至滿七水災，復七火災後風災起，如是總有八七火災一七水災一風災起。』(……)