一、地仙門旁支－劍仙門劍仙門修煉，始於古時煉氣門。丹鼎門的形成是受外丹煉製的啟發，而劍仙門則受武術啟發，從而形成以氣煉劍，身劍合一，達到成仙得道的目的。劍仙門經過唐宋元明的不斷發展，到清朝時期終於成為道家最有代表性的系統**之一，不僅被修真門內列為道家五秘之一，同時也為道家三禁門之一。清朝中葉是劍仙門的鼎盛時期，當時有崑崙、峨嵋、華山、泰山四大劍派，到清末民國初年，四大劍派分化為南劍門和北劍門，但是四大劍派的分支也沒有完全消失。民國初年，劍仙門弟子常有活動，所以，不僅修煉中人知道劍仙門，某些地區，比如四川等地，就連普通人也知道點劍仙門的事情。陳櫻寧得過劍仙初級口訣，還珠樓主李壽民則根據劍仙傳說，寫出《蜀山劍俠傳》系列，雖然具體描述與劍仙門具體境界毫無關係，但是也是受當時劍仙門的一點影響的。中國自古以來，就有這一派，乃地仙門中之旁支。他們修煉，是要跑到懸崖絕壁，採取靈藥，服食辟榖，吐納呼吸，翕受曰精月華。其各種功夫，與金丹法門隱居城市修煉者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛獸，**無力抵抗時，就用劍氣去降伏。待到二三百年後，道成屍解。**既不要保存，劍術遂於無用。他們若有不甘於小成者，半途上再求進一步的功夫，參透造化陰陽之消息，拿出旋轉乾坤之手段，將後天金氣變為先天金氣。於是又走回金丹大道正路上來了。這種人性情甚為固執而冷僻。若是你的資格不合於他的條件，無論如何，他決不肯相傳。」在這裡，陳櫻寧先生談到了「地」(丹道修煉講究「法、財、侶、地」)練劍要辟榖服台，吸收曰月精華以及劍術的境界和功果、劍術戒律等等問題，大致狀況已經講得很清楚了。所我所知，劍仙派傳授原則為「古來百藝皆為來學，獨我劍術乃是往教」，「只許師尋弟子，不許弟子尋師」。若非緣份深厚，絕難一見，或相逢不相識。有一次，當年陳先生與劍客梁海濱先生(其事跡見於《仙學解密》一書)同乘火車，聊起劍仙的功夫，梁先生曾得異人真傳，入武當山實修，因此自視甚高，誰知陳先生卻不聲不響在紙上揮筆寫下了劍仙口訣，梁先生一見大驚，認為陳先生所得劍訣更見高明，要求抄錄下來，陳先生當時沒有答應，拿出火柴將一紙口訣化作灰燼。後來梁先生多次登門拜訪，與陳先生討教交流。據聞，陳先生隱修有成，卻從不以術駭世。感於這段道友之誼，纓寧先生曾作《贈劍客梁海濱》詩一首，曰：「廿載羈留自在身，緣承師旨闡靈；微篇一卷勞三顧，曠代知音獨遇君。」從詩中可以看出，陳攖寧先生對梁海濱前輩的學術和水平亦頗嘉許。陳攖寧先生在談到中條派劍術時說：「中條玄女派的劍術是由煉氣入手的，與越**之擊刺武術功夫，大不相同。」清代著名道家劉一明先生對劍術曾寫過這樣一段話：「屋上騰身走，暗中取人首，只說是法成駕鬥牛，誰知不能夠長久，勸學人把劍仙俠客一筆勾」。從中可以看出劉一明對劍術不以為然，視為末流，劉一明通曉各派，所遇高人甚眾，因此這種語氣和成見反而成了劍仙功夫確實存在的又一有力反證。二、蜀山派劍仙門中以蜀山派為首。地為人間之根基，乃盤古身軀化成。凡人體經脈，在大地中都有一一對應的存在，被稱為地脈。通則不痛，痛則不通。同人體經脈不通會致病一樣，地脈的阻滯不通，同樣會引起大地的異變。蜀山為連接人、妖、仙、神死界的樞紐，同樣也是地脈的中樞，十二正經皆彙集於蜀山。十二正經互為陰陽表裡，平衡人間陰陽之氣，維繫蜀山懸於天地之間而不墮。地脈與五靈對應，會因天地間五靈的多寡聚散而變動，陰陽交泰，生生不息。春秋末期（公元前七百年左右），蜀山附近地氣特異，靈力極強的異象被一些方士發現，蜀山也成為傳說中的仙山。開始有修仙之人在這裡結廬修煉，但此時並沒有形成一定的宗派，各人的修煉方式也各不相同，全憑自悟。其間有少數人成仙，多為『屍解』，偶然的成分很高。東漢時期（公元一百年），蜀山修仙人數空前繁榮，最多達數千人，分成數百小門派，各自都有一套獨特的修仙方法。各門派宗旨不同，但多數都和道教的宗旨有一定聯繫。同時，蜀山妖類修煉活動頻繁，人類才真正開始瞭解到世間有『妖』這樣一個種族，蜀山有相當一部分修士以斬妖鋤魔為己任，認為這樣可以積德升仙，蜀山劍俠漸漸出現在民間的傳說中。東漢末（公元二百年），蜀山各門派矛盾爭端不斷，在『仙劍派』的倡導下，蜀山修士蜀山絕頂召開大會，形成一個蜀山各門派的聯盟『蜀山盟』，同時在蜀山絕頂建立三皇殿，形成日後蜀山派的雛形。東晉時期（公元四百年），蜀山各門派逐漸歸並為十幾個門派，最大的『仙劍派』人數已經有上百人，而蜀山中還有不少獨來獨往並不屬於某個門派的修仙之士。各種修仙方式也逐漸完整。當時主流的方式是煉丹服餌，而仙劍派的內功修煉被認為是效果不彰。南朝梁武帝時期（公元五百年），因其信奉佛教，斥蜀山為邪魔外道，招集無數高僧、法師上蜀山修建佛塔，『蜀山盟』奮力抗爭，梁武帝人馬慘敗。經此一役，『蜀山盟』元氣大傷，很多以煉丹服餌，僻谷食氣為修煉方式的門派因戰鬥力不強幾乎滅門，而仙劍派因法術高強在此役中立下大功，當時仙劍派掌門統合『蜀山盟』十幾個門派，成立了『蜀山仙劍派』，簡稱『蜀山派』，同時在鎖妖塔周圍大興土木，蜀山派正式形成。此後，蜀山劍仙基本上以蜀山仙劍派為主流，修煉方式注重內功和劍術，修仙求積德而不求升仙，積極入世斬妖。同時，也不排斥其他門派的修煉方式，積極搜集和保存各類修仙方法。蜀山最高權利者。由上一代掌門指定繼任。原本無其他限制，因第七代掌門因情而出走隱居，造成蜀山群龍無首而大亂，此後便有了只有出家弟子才能擔任掌門的門規。歷代掌門繼任之時，可通過「天視地聽」和已經成仙的初代掌門溝通，瞭解到蜀山只有歷代掌門才能瞭解的秘密。1、長老：掌門接任後，比掌門輩分高和同輩分的弟子都有擔任長老的資格，一般掌門會分封十數個或數十個長老，有些是尊稱，有些領有實權，輔佐掌門處理門派事務。2、弟子：蜀山弟子：新入門的弟子對外統稱「蜀山弟子」，此時的任務就是修煉，一般不參與蜀山政事，也很少承擔降妖職責，原則上沒有師父的陪伴或特許，不能單獨下山行動，無論俗家還是出家弟子都是如此。此時的蜀山弟子，只能選擇習武、煉氣、養神三項當中的一項進行修煉。入門弟
子：當一個蜀山弟子修煉到一定程度並取得師父和掌門認可後，成為入門弟子。此時會被分配到各個長老轄下，承擔一定的工作。同時，師徒的關係開始鬆散，弟子可向任一長老求教學習任何蜀山修煉方式。升級到入門弟子，在蜀山內部通常也稱「出師」。入室弟子：由每個長老在入門弟子中自行遴選產生，一般每個長老只選擇1∼2名，作為重點培養，將自身絕學傾囊相授。被視做該長老的接班人。蜀山收徒一看緣法，二看慧根，三看人品，收徒比較嚴謹，有時會經過重重考察。蜀山收弟子可以隨時要求出家為道，但一旦為道的弟子要還俗，必須離開蜀山，對外不可再自稱蜀山弟子，但原有修為如果不被濫用，一般也不會被剝奪。觸犯門規的弟子會被逐出蜀山，視情節輕重會有剝奪修為的懲罰。3、習武（1）最基本和最常見的蜀山仙術，是通過氣而操縱劍凌空飛行，具有強大殺傷力，是每個弟子都必須掌握的仙術。（2）應用咒語祈請神明、詛咒鬼蜮的一種方術。可以感通天帝，役使鬼神，達到除邪消災、逢凶化吉的目的。（3）符和菉的合稱。符指書寫於黃色紙、帛上的筆畫屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形；菉指記錄於諸符間的天神名諱秘，一般也書寫於黃色紙、帛上。符菉是天神的字，是傳達天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖鎮魔。（4）又稱「禁法」。「禁」有禁止、禁錮、遏制之意。可遏制鬼物、毒蟲猛獸和驅治疾疫。4、煉氣（1）一名「存想」。閉合雙眼或微閉雙眼，存想內觀某一物體或神真的形貌、活動狀態等，以期達到集中思想，去除雜念，進入氣功能境界。（2）其主旨為守持人之精、氣、神，使之不內耗，不外逸，長期充盈體內，與形體相抱而為一。以為修習此術，可以延年益壽，乃至長生久視。（3）亦稱煉氣、食氣、服氣。道教早期修煉方術之一。是指一種以呼吸吐納為主，而往往輔以導引、按摩的養生內修方法。一般又分外息法和內息法兩大類。其重點在以我之心，使我之氣，養我之體，攻我之疾，從而延年益壽。（4）是修煉者以自力引動肢體所作的俯仰屈伸運動（常和行氣、按摩等相配合），以鍛煉形體的一種養生術，屬氣功中之動功。5、養神（1）又稱內觀。是一種淨心止念的方術。「內視遠聽四方，令我耳目注萬里之外。久行之，亦自見萬里之外事。」（2）亦名思神，意謂存思人體之中、天地之間各種「神靈」。（3）又稱「卻谷「、「斷谷」、「絕谷」、「休糧」、「絕粒」，即不食五穀雜糧。人食五穀雜糧，要在腸中積結成糞，產生穢氣，阻礙成仙的道路。同時，人體中有三蟲，專靠得此谷氣而生存，有了它的存在，使人產生邪欲而無法成仙。（4）又名服餌，指服食藥物以養生。世間和非世間有某些藥物，人食之可以祛病延年，乃至長生不死。（5）原稱煉丹術。為避免其與內丹相混淆，改稱外丹。這是以爐鼎燒煉礦物類藥物，制取「長生不死」仙丹的一種方術。「蜀山派」精通各種奇門陣法，對應天時地利，能推演出無數種變化。配合陣法使出的奇術，更是百變千幻，令人眼花繚亂。御劍飛空之術更是「蜀山派」的招牌，無論是單打獨鬥，還是戰陣攻伐，蜀山劍仙都能應付得瀟灑自如。