麥軻看完了《馭物訣》正之前的留言,接著往後看,這是一篇序言。麥軻首先快速瀏覽了一遍,確定裡面說的是人與其他被造的關係。
作者把側重點放在這種關係的歷史變更,以及促使變更發生的原因上面。
根據作者的描述,這個關係變更的結果就是人和其它被造關係的不同狀態。包括起初的狀態、犯罪以後的狀態、現在的狀態、將來的狀態。
麥軻同時注意了這本書的體裁。這個序言就像前面的留言一樣,通篇都似乎是作者在和麥軻聊天。他又往後翻了翻,發覺後面整本書也都是如此,一直到書的結束。
序言的開始就問:「麥軻,你讀過聖經,想必知道聖經中的《創世記》是如何描述人類始祖亞當和各種動物關係的吧?」
麥軻當然很清楚。神造各種動物在先,最後造了人,吩咐人管理動物,又吩咐動物服從人的管理。聖經中記載了一個反映這種關係的明顯標誌:亞當給這些動物取名。
亞當給它們取名字的時候,各種動物都到亞當那裡報到。亞當就一個一個給它們命名。
到底根據什麼命名,不得而知;反正以後各種動物就使用這個名字了。
動物有了名字以後,它們就算在人類那裡掛了號,進入了正冊。這也是動物最早的最基本的分類。
麥軻繼續看書。作者特別強調了人給動物取名字的權利和意義。
「你來自中國,想必知道晚輩的名字是由最尊貴的長者確定的。在古代中國,只有家長才有這個為晚輩取名的權利和榮耀。
「為一個人取了名字,也代表被取名的人是歸他的家族所有。如果以前在外漂泊,這一取名,就代表了他被正式接納,認祖歸宗。
「亞當給動物取名,實質是一樣的。對這些動物有取名權,實際的意義就是把這些動物都歸屬了他的勢力範圍。他有權管理它們;它們也都要服從他的管理。
這就是最早的初始的人與動物關係的狀態。這種起初的狀態就是神的創造秩序,是諧和沒有矛盾的狀態。這種美好的狀態一直保持到亞當犯罪。」
這段歷史麥軻還是比較清楚的。他清楚的意思,不是他對具體情景都要證據,而是他相信聖經所說的,都是歷史事實。不但是歷史事實,而且是最可靠的信史。
他這樣堅信的原因,就是他相信聖經是神的話語。這位述說歷史的神,就是掌管歷史的神。神掌管歷史就是神掌管古往今來的時間、空間、以及時空中發生的所有事務。
神無處不在、無所不能,無所不知,誰又能說說自己或者別人比神更清楚呢。
麥軻還知道,亞當給動物命名不過是摟草打兔子——帶捎的。他是為了別的目的順手把這件命名的事情也完成了。
當時亞當大概是感覺有點曲高和寡的孤獨,就想找到一個知心的人幫助他。他的初衷只不過是想找一個伴侶。他把目光投向這些飛禽走獸,讓它們都來覲見他這位王子,供他選妃。
想必亞當的取向還是很正常的,沒有被後世的那些奇異想法所污染。結果他看這些奇形怪狀的飛禽走獸,全是那麼醜陋不堪,笨手笨腳,沒有一個滿意的,可以當他的王妃。
什麼珍貴的皮毛,絢麗的羽毛,這些能打動後人的東西,沒有一樣能打動這位人類王子的心。他把這些被造中的佼佼者一個一個地否決了。
估計這各樣的動物當時都抱著一個被人選中的美好願望,來見亞當,接受選妃的。沒成想,這個人類王子眼界太高,這些盡力表現自己的候選者——其中不乏珍奇動物,沒有一個達標,全部淘汰出局,不得不怏怏而歸。
最後,還得神來解決問題。為了幫助亞當,克服他的孤寂,神就從亞當肋部抽出一根肋骨,造出了女人夏娃。亞當這才滿意,並且稱夏娃為骨中骨,肉中肉,接納她為自己的配偶。
前不久彼得結婚的時候,麥軻和他幾個美國同心契兄弟,為了祝賀,就用描述這件事情的一首聖詩,也被他們幾個稱作世上最美的愛情詩,用四人合唱的方式送給這對新人。
夏娃被造以後,二人就結為夫妻。這是人類最早的夫妻。其中女人被造,是為了男人孤寂的原故,女人被造的職分是做男人的幫手。
而男人呢,就要承擔起自己的責任,這個責任主要就是聽從神的命令,管理好其它被造。
作為家長,亞當必須履行對妻子的責任,把神的命令對她傳達清楚。因為神把他的命令直接給了亞當,而沒有給夏娃。
同時,他還必須保護妻子、保護家庭、保護神交給他的各種財產。
這個財產的總和當時就是伊甸園。
可惜的是,亞當沒有履行好當家長的責任。
神給他一個明確的、沒有討價還價餘地的、絕對的命令:不准吃園中智慧樹上的智慧果。給他命令的同時,神也規定了懲罰:吃禁果者必死。
作為家長,他必須把這個命令傳達給夏娃,監督她不得違背,免致死亡的懲罰降臨。同時,作為伊甸園的管理者,他也要嚴防別有用心的敵人混進來。
實際情況如何呢?亞當並沒有給夏娃說清楚神的不可違背的命令,結果夏娃聽了撒旦的謊言,反而以為是真的:吃了智慧果不一定死。
亞當離開了夏娃,沒有履行自己的監督的職責,造成她獨自面對撒旦的誘惑的局面,讓她自己按自己的**決定事關人類命運的大事。結果夏娃
據說給請網打滿分的還有意外驚喜!
違背了神的命令,犯了必死大罪。
他沒有監督好進入伊甸園的陌生者。結果撒旦混進來伊甸園,進而混進了他的家庭,直接誘惑並攻陷了夏娃,使撒旦的詭計得逞。
最後,他自己也以身試法,吃了夏娃遞給他的智慧果,從而用行動為夏娃的犯罪特供了背書。
這些事件的發展進程,都是以亞當的極端玩忽職守為基礎的。這種程度的疏忽以及他最後用同吃智慧果的行為作為背書,都說明了他是這次犯罪的首惡。因此保羅後來說:罪由一人進入世界,這個一人就是亞當。
需要注意的是:撒旦是以古蛇的面目出現的。這就在人和其他被造之間造成了敵對。因此,不管是人的犯罪,還是動物和人敵對,都有撒旦的黑手在其中攪動。
撒旦固然通過他的誘惑把人帶入了罪中,但是罪的根本原因不是撒旦,而是人的私慾,正如神在聖經中的《約翰一書》一章所親自啟示的那樣。
如果不是夏娃認為這個智慧果好看好吃,又能讓吃的人和神一樣聰明,而且也不一定面臨神的懲罰,她又怎能聽從撒旦的誘惑?撒旦並沒有強迫她。
比如說,倘若她認為智慧果難看難吃,吃了以後會更笨,或者說,吃了肯定有死亡懲罰,她還會吃嗎?如果她心裡是這樣想的話,撒旦再誘惑,夏娃也不會吃的。
由於這個犯罪行為,當事四方全部遭受了神的嚴厲懲罰。直接的懲罰都記載在聖經裡,而且後世的人類整體都是生活在這個原罪的陰影之下。更嚴重的是這個犯罪的後果和影響。
這個犯罪顯明瞭人悖逆神,亞當作為被造之冠的代表,直接與造物主作對。這種敵對,破壞了造物主和被造之間最基本的關係。
人既然這樣,其它被造有樣學樣,紛紛上行下效:動物不再服從人類的管理,地也長出了荊棘,甚至天氣都變冷,刮起寒冷的北風。
麥軻作為自學成才的神學家和考試成功的獲取高分的牧師,對這些事情的來龍去脈,瞭解得一清二楚。
這就是人犯罪反神以後,人和其他被造敵對關係的基本現狀。不理解,不認識這個現狀,就不知道人類的基本問題,也不可能有願望去努力改變。
但是基督教的信仰關鍵內容不是這個。關鍵是認識神的拯救計劃。人類墮落以後,神通過亞伯拉罕等歷代信心偉人,一直保持對神救贖的盼望。甚至興起了以色列王國,在更大的範圍內恢復伊甸園的天國秩序。
雖然由於以色列的叛逆,神再一次把這些以色列趕出了迦南美地,如同把亞當趕出伊甸園一樣;但是又派遣了他的獨生愛子耶穌降世為人,實施永恆的拯救。
救主耶穌才是人類永恆的希望所在。信耶穌,得永生,這不是人的遐想,而是信實的神永不改變的承諾。
人死萬事空,一死百了。永生,才是擁有、幸福、希望的基礎。否則人生苦短,轉眼百年;談什麼都是井中撈月霧裡看花。
麥軻雖然也對這個問題思考過,但是從來沒有這樣清晰。不但有人和其它被造關係緊張的原因,而且有神實施拯救軌跡。神所有對人拯救的行為,都是直接間接地在修復人和動物的正常關係。
他把這個思路清晰歸功於那兩枚紫果。思考過這段歷史變遷以後,麥軻繼續看書,瞭解作者對前景的展望。
「你不要和一些錯誤認識一樣,把耶穌的拯救看成和神以前的拯救不同;實際上這是神的同一個拯救計劃。耶穌的拯救不過是把神的救恩推及世界各地,而且他自己付出了替罪贖價,讓人把神的救贖功效看得更清楚。也就是信心更堅定。神的救贖原則,古今中外都一樣:因信稱義,沒有任何例外。
「只有人得救以後,人和動物的關係,人和其他被造的關係,才能真正改善。這種改善,也是所有其它被造的長久盼望。你以為它們願意與人為敵嗎?不!它們整天都在這種敵對的詛咒下痛苦呻吟。
「所以神的拯救,為將來正常的人和其它被造的關係奠定了基礎,你們這些得救的人,就是實現這個遠景的先驅。
「我今天就把雲豹和它麾下的所有飛禽走獸都交給你。這些動物都是神特殊保守的。它們一直居住在這片原始森林,很少被罪污染,所以依然保持原有的純真。
「你按照下面將要涉及的馭物要領與它們溝通,做起初那些該做的事情。它們就會比最聽話的家畜還馴良,卻依然保持原始的野性和力量,為你建立天國,提供一支令人想像不到的強悍力量。
「好,現在你可以和雲豹先打個招呼了。」
據說給請網打滿分的還有意外驚喜!