天色明瞭又暗，暗了又明，轉眼過去三天。
論佛大會已經處於中期，金一二還沉浸在佛法中沒有完全清醒過來。那些銀蓮仍然沒有凋謝的樣子，反而顏色有了深化的徵兆。
枯木已經恢復了女兒身，她穿著一身白色的佛衣，長長的黑髮用一隻佛力凝結而成的簪子高高地盤了起來，渾身上下再無裝扮，卻越發顯得清新脫俗。
取下混元戒以後，她的一干師兄弟都是大大吃了一驚。好這這些人都是從小修佛，最少也是修佛千年以上，定力也不是蓋的。雖然吃驚，也都知道她突然現出本身肯定是有原因，見她不說，也不去打探究竟是為何，只是隱隱猜得和山下還沉浸在佛法中那人有些關聯。
枯木見金一二一直沒有清醒，心裡又是期盼，又是害怕。她想他早日醒來，給她看一看自己，又怕對方接受不了，彼此間起了隔閡。她天天定時去看金一二，每天都懷著一顆忐忑不暗的心，卻始終不見對方清醒，仍舊自顧自的鑽研佛法。
本來論佛大會會一直持續七天，這七天裡，佛宗弟子都要在千佛堂論佛，不得走開。可是今年出了金一二這麼大個紕漏，先是眾位長老和佛主離席，然後又是枯木這個佛子定時離席，氣氛冷清了不少。再加上佛子突然現出本身，金一二頓悟佛法，大家均感吃驚，注意力受到牽引，論佛大會開始了三天，卻也沒討論出個什麼來。
到了第七天，這是論佛大會最後一天，今天主要是回答疑問。基本形式是弟子問，師傅答；自己有看法的也可以說說自己的看法。往常到了這個時候，就是佛法討論到了最激烈的時候，今日場上卻安靜得很，竟無一人開口詢問。
佛主暗自歎息，他知道大家心中最大的疑問就是枯木的女兒身，可是又礙於情面不便提起。
枯木也有自知之明，一直如坐針氈。出家人不打誑語，若是有人問到，自然要如實回答，可是她又不想說。
就在這時，一位長老打破了僵局，問道，「弟子鑽研佛法已久，但是有些疑惑還望佛主指點指點。」
接著便問道，「經中所說，佛令眾生修造伽藍，鑄寫形像，燒香散花燃燈，晝夜六時繞塔行道，持齋禮拜，種種功德皆成佛道；若唯觀心，總攝諸行，說如是事，應虛空也。這該作何解？
佛主唸了一聲佛號，答道，「佛所說經，有無量方便，以一切眾生鈍根狹劣，不悟甚深之義，所以假有為，喻無為；若復不修內行，唯只外求，希望獲福，無有是處。
言伽藍者：西國梵語，此土翻為清淨地也；若永除三毒，常淨六根，身心湛然，內外清淨，是名修伽藍。鑄寫形像者：即是一切眾生求佛道也；所為修諸覺行，彷像如來真容妙相，豈遣鑄……
寫金銅之所作也？是故求解脫者，以身為爐，以法為火，以智慧為巧匠，三聚淨戒、六波羅蜜以為模樣；鎔煉身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一無漏缺，自然成就真容之像。所謂究竟常住微妙色身，非是有為敗壞之法。若人求道，不解如是鑄寫真容，憑何輒言功德？
燒香者：亦非世間有相之香，乃是無為正法之香也；薰諸臭穢無明惡業，悉令消滅。其正法香者，有其五種：一者戒香，所謂能斷諸惡，能修諸善。二者定香，所謂深信大乘，心無退轉。三者慧香，所謂常於身心，內自觀察。四者解脫香，所謂能斷一切無明結縛。五者解脫知見香，所謂觀照常明，通達無礙。如是五種香，名為最上之香，世間無比。佛在世日，令諸弟子以智慧火，燒如是無價珍香，供養十方諸佛。今時眾生不解如來真實之義，唯將外火燒世間沉檀薰陸質礙之香，希望福報，雲何得？
散花者，義亦如是；所謂常說正法，諸功德花，饒益有情，散沾一切；於真如性，普施莊嚴。此功德花，佛所讚歎，究竟常住，無彫落期。若復有人散如是花，獲福無量。若言如來令眾生，剪截繒彩，傷損草木，以為散花，無有是處。所以者何？持淨戒者，於諸天地森羅萬像，不令觸犯；誤犯者，猶獲大罪，況復今者故毀淨戒，傷萬物求於福報，欲益返損，豈有是乎？又長明燈者：即正覺心也，以覺明瞭，喻之為燈；是故一切求解脫者，以身為燈台，心為燈炷，增諸戒行，以為添油；智慧明達，喻如燈火。當燃如是真正覺燈，照破一切無明癡暗，能以此法，轉相開示，即是一燈燃百千燈，以燈續然，然燈無盡，故號長明。過去有佛，名曰然燈，義亦如是。愚癡眾生，不會如來方便之說，專行虛妄，執著有為，遂燃世間蘇油之燈，以照空室，乃稱依教，豈不謬乎！所以者何？佛放眉間一毫相光，上能照萬八千世界，豈假如是蘇油之燈，以為利益。審察斯理，應不然乎！
又六時行道者：所謂六根之中，於一切時，常行佛道，修諸覺行，調伏六根，長時不捨，名為六時。繞塔行道者：塔是身心也，當令覺慧巡繞身心，唸唸不停，名為繞塔。過去諸聖，皆行此道，得至涅槃。今時世人，不會此理，曾不內行，唯執外求；將質礙身，繞世間塔，日夜走驟，徒自疲勞，而於真性，一無利益。
又持齋者：當須會意，不達斯理，徒爾虛切。齋者齊也，所謂齋正身心，不令散亂。持者護也，所謂於諸戒行，如法護持。必須外禁六情，內制三毒，勤覺察、淨身心。了如是義，名為持齋。又持齋者，食有五種：一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行。二者禪悅食，所謂……
內外澄寂，身心悅樂。三者念食，所謂常念諸佛，心口相應。四者願食，所謂行住坐臥，常求善願。五者解脫食，所謂心常清淨，不染俗塵。此五種食，名為齋食。若復有人，不食如是五種淨食，自言持齋，無有是處。唯斷於無明之食。若輒觸者，名為破齋。若有破，雲何獲福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，諸惡皆為；貪慾恣情，不生慚愧，唯斷外食，自為持齋，必無是事。
又禮拜者：當如是法也，必須理體內明，事隨權變，理有行藏，會如是義，乃名依法。夫禮者敬也，拜者伏也；所謂恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜。若能惡情永滅，善念恆存，雖不現相，名為禮拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表謙下心，亦為禮拜；故須屈伏外身，示內恭敬。舉外明內，性相相應。若復不行理法，唯執外求，內則放縱嗔癡，常為惡業，外即空勞身相，詐現威儀，無慚於聖，徒誑於凡，不免輪迴，豈成功德。」
一干眾人聽得如癡如醉，那名詢問的長老更是陷入了沉思。場面雖然又靜下來了，但卻不同於之前無人詢問的冷場。