「慢！請等一下，我來試試。」這個時候，一個聲音忽然的從教室下方響起，然後一個一米八零的個頭，一身嶄新的黑色中山裝沒有褶子，國字臉，有神的大眼睛，在配上那古銅色的膚色，給人一種即健康又不簡單的感覺的年青人由座位之上站了起來，此人不是於天還有誰。
本來，於天也不想站起來回答問題的，至少他並不是那麼愛出風頭的人，可是沒有想到這個培根竟然無視所有的東方國人，這完全的讓於天不能容忍，萬般無奈，於天只好自告奮勇的站了起來，向著正準備出門的培根張開了嘴。
培根早就料到自己如此的刺激這些學生，一定會有血性的學生站起來回答自己的問題，但是他確沒有想到這麼晚。所以當他看到於天站起來後，那微微舉起的枴杖還是沒有放下，而只是隨口說道：「好吧，那這位同學你先回答吧，但你可以記住了，如果你回答不好，或是胡亂的應付我，可不要怪我繼續的走出這個門口。」
「當然可以。」於天向著培根禮貌的笑了一下後，便開始了他對什麼是哲學，以及哲學是什麼做出了解答。
「哲學是什麼？這是一個問題，一個既簡單又複雜的問題。我們說它簡單是因為它應該是哲學這門學科最基本的規定，但凡學習哲學的人都要從這個問題開始，如果一個學習或研究哲學的人說他不知道哲學是什麼，那似乎是一件很可笑很滑稽很不可思議的事情。然而，這的確是事實。我們說它複雜就是因為迄今為止它仍然是一個問題，而且很可能永遠是一個問題。」
頓了一下，於天看了一眼培根的反應，發現這個時候培根己經由剛才的一幅無所謂表情變成有些專注了。為此於天又接著道來「換言之，「哲學是什麼」這個問題至今尚未有終極的答案。對於初學者來說，「哲學是什麼」這個問題是很好解決的，翻翻哲學辭典或者大百科全書就行了，雖然他們並不一定真正理解那上面說的是什麼。但是我們這些號稱研究哲學的人，或者說自認為對哲學「略知一二」的人，卻不能這樣做，因為那並不能解決我們心中的疑問。說來令人難以置信，也令我們感到汗顏，雖然哲學這門學科已經存在了幾千年，但是「哲學是什麼」這個問題卻至今尚未有定論。由於這個問題太大太難了，即使是以此作為書名的大部頭著作業已汗牛充棟數不勝數，所以我們在此並不想（實際上也不可能）解決「哲學是什麼」的問題，而只是想把這個問題本身當作一個問題，看一看會有什麼答案。」
當於天說到這裡的時候，那個培根舉起的枴杖顯然己經重新的落下，並且他本人也開始把目光看向了於天，於天的所答似乎己經讓這個培根有了感覺，讓他知道了東方國不愧是人才輩出，不愧是天之驕子之國度。
然於天確沒有想那麼多，即然己經說了，不妨就把自己想說的都說出來吧，為此於天仍然繼續著。
「從問題本身看，「哲學是什麼」可以有兩種表達方式：「哲學是什麼」與「什麼是
哲學」。表面上這兩種表達方式所說的是一回事，都是關於哲學的基本規定或定義，似乎無論把問題中的「什麼」放在後面還是放在前面，並沒有什麼根本上的區別。在西方語言中一說到「哲學是什麼」或「什麼是哲學」，其實就是一句話，例如英語中的「whatphilosophy」，德語中的「wasistdiephilosophie」。雖然當我們把它們翻譯成中文的時候，既可以譯作「哲學是什麼」，也可以譯作「什麼是哲學」，不過通常並沒有要突出兩者之間有什麼區別的意思，但是實際上在這兩種表達方式之間存在著某種差別，而且這一差別不僅僅是翻譯的方式問題，而且是表述的含義問題。不要以為我們是在玩兒文字遊戲，因為不同的表達方式的確可以有不同的意義。」
「……」
「因此，學習哲學史的過程並不是被動地接受知識，而是富於創造性的「視界交融」，亦即我們與以往的哲學家們就大家共同關心的哲學問題進行思想之間「對話」的過程。正是在這種思想對話的過程中，我們由研究「哲學是什麼」而進一步追問「什麼是哲學」。總而言之，一切研究和學習哲學的人，都應該追問這兩個問題：「哲學是什麼」與「什麼是哲學」。因為，哲學就存在於這種追問活動之中。」
言畢，於天也重新的座了下去。
直到於天重新的座回到了座位上，然後這個培根才彷彿的回過神來，接著便是他帶頭鼓起了掌，爾後是全班近百名學生以及教導主任林長河與於天班主任孔文都熱情的鼓動著掌聲。
甚至這個時候，孔文還激動的想著，「咦，我的班上什麼時候出了一個對哲學如此瞭解的人呢，哦，我還記的他即像以前問過借閱過不少的書籍，嗯，沒錯，他好像叫於天，看來以後我要與他多交流交流，同時有了這樣的學生，相信這回一定會讓林長河對我刮目相看了吧。嘻嘻，這也能解釋為什麼剛才林長河路讓我去答，我不答了，那是因為我相信我的學生中有能答的，那豈還用我這個老將出馬嗎？」
而這裡最激動的還是莫過於培根。一直以來，他靠著這個問題己經解決了多個國家的學生，甚至就連m國那樣自認經濟發達，文明優於常人的地方都沒有學生可以回答這樣的問題，但今天他確在東方國遇見了知音，遇見了可以回答自己問題的人，所以他不由的對這個於天充滿了好奇。但似乎是想在認證一下於天是有真材實料還是恰巧被他懵到，他對著於天又急問了一個問題。