余昔年訪道，執定一個見解，就是虛懷若谷。：整理不管所遇之人，是正道、是旁門、是邪術、是大乘、是小乘，總以得到口訣為最後之目的。故凡關於口訣一層，耳中所聞者，實在多得無以復加。雖不能說白費光陰，徒勞心力，然在我所得的口訣中。百分之五十，都是怪誕鄙陋，不能作用的。又有百分之二十。雖然能用，而無大效驗。其可以稱為真正口訣者，僅百分之三十而已。
僅此百分之三十，尚有上中下三等之不同，難以一概而論。現在我對於口訣二字，著實有點厭聞。俱因多年閱歷，刻苦研求，遂明口訣不肯輕傳之理由如後：
一、造化弄人，要人有生有死，有死有生。而修道者，偏要長生不死，或永死不生，以與造化相反抗。設若你沒有群的毅力，絕頂的聰明，深宏的德量，結果定歸失敗，到了失敗以後，不咎自己資格欠缺，卻怪為師者妄語。口訣不靈，是多收一個徒弟，就多一層煩惱。因此非遇載道之器，不肯輕傳。此為第一種理由。
二、凡事著得來容易，在自己心目中。看得就不十分貴重。一旦實行，必以遊戲之態度處之。世上人情，大都如此。修道是一種最高尚之事業，若視同遊戲，請問能有好結果否？因此傳道者，常故意使學道者受過相當之困難，以觀察其人是否有誠懇之心志，所以不肯輕傳。此為第二種理由。
三、道是宇宙萬物所共有的，法是人類智慧所明的，術是依法證道或護法行道之種種手段。道只有一，法則有上中下三等之差別，術更有古今邪正巧拙利害之不同。道可以公開宣講，與千萬人聽聞。著書立說，與全世界相見。法當按三等之階級，選擇上中下三等根器而授之，不可以一法教多人，免致桿格不通。術更須擇時擇地擇人擇社會環境，而酌量其可傳與不可傳。有幾種秘術，雖能獲神效，而未免驚世駭俗，易招譭謗。若一顯揚，必生反動，對於實行上大有障礙。寧可秘而藏之，免致門外漢亂加批評。因此不肯輕傳。此為第三種理由。
四、為傳道之師者，亦有三等資格。第一等是已經完全修煉成功的人，或是古代聖真之化身。第二等是一半修煉成功的人，其**上之生理，與凡失絕不相同。這兩等人，傳道即傳道而已，沒有什麼交換條件，亦無須要凡人去幫助他。第三等的是已經千辛萬苦，得受口訣，但因環境不佳，經濟困難，未能實行用功修煉，只得根於人類互助之原則，尋覓一個有財力可以幫助自己修道的人，而後傳之;但其人雖有財力可以助我，而品德欠優，不足為載道之器者，照例亦不許傳授。此為第四種理由。
附告：讀者至此，不要誤會，以為作書者心中想人幫助，故意造出許多謠言。老實說一句，我現在的程度，雖然不敢與第二等資格並肩;但可以憑我個人的力量，趕上前去，尚不十分困難，毋須要人幫助。我現在所做的事，都是為人，不是為己。若欲獨善其身，自然有我分內應該進行之事，何必在此舞文弄墨，惹許多麻煩？讀者須要把市儈的習氣除脫，然後看我的書，方沒有障礙。
五、為師者當日學得口訣時，必定要一種誓詞。如「不許妄傳匪人，若妄傳者，必遭災禍。」等語，此乃最平常之誓詞。尚有比這個更厲害的。如「生受人天之誅，死受地獄之苦。」等語。既然過這許多誓，自己總不免忐忑於心。因此為師者，日後傳人，都是戰戰兢兢，恐怕自己偶不小心，犯了誓語，所以不肯輕傳。此為第五種理由。
六、為師者自己當日得傳口訣，很不容易。或經過許多歲月，或歷過許多艱辛，或受過許多磨折，最後方能得訣歸來。從此他就認定了自己生平所經歷之過程，就是普通一般初學人的榜樣。設若你所經歷者，不合於他自己當日之過程，他以為太便宜於你，非普通學人之本分。因此不肯輕傳。此為第六種理由。
七、地元丹訣，黃白點金術，自古至今，皆守秘密，不肯公開。但每一個朝代，總有幾人承受此法。
從前生活程度，比較現代是很低。他們修道的人，本不想財，只要一個月煉出幾兩銀子，就可過生活，不是隱於山林，就是混於城市。彼既無求於人、人亦不能識他.像這一類的口訣，也是不易得聞。設若公開宣佈，大家都會煉，銀子生產過剩，必要擾亂全國金融，又恐匪人得之藉此作威作福，所以不肯輕傳。此為第七種理由。
八、劍術，也是極端秘密之一種.上等的名為劍仙，次等的叫做劍客。他們的戒律，不許管國家大事。現在常聽人說，彼等為何不替國家出力？這都是門外話，決不可拿的眼光去猜想。究竟他們費二十年光陰，犧牲一切，專煉此術，作什麼用處呢？
因為中國自古以來，就有這一派，乃地仙門中之旁支。他們修煉，是要跑到懸涯絕壑，採取靈藥，服食辟榖，吐納呼吸，吸受日精月華。各種工夫與金丹法門隱居城市修煉者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛獸，**無力抵抗之時，就用劍氣去降伏。待到二三百年以後，道成屍解。**既不要保存，劍術遂歸於無用。
他們若有不甘於小成者，半途上再求進一步的工夫，參透造化陰陽之消息，拿出旋乾轉坤之手段，將後天金氣，變而為先天金氣。於是又走向金丹大道正路上來了。這種人性情甚為固執而冷僻。若是你的資格不合於他的條件，無論如何，他決不肯相傳.此為第八種理由。
前幾年在四川重慶一帶，傳授劍術的那位先生，難免帶點江湖上的習氣。他收了許多徒弟，弄了不少金錢，在他自己，甚為得計;可借劍仙名譽，被他喪盡。西北幾省，也有人在製造劍仙的神話，完全與真實劍仙事跡不同。吾恐又是一種欺詐手段，好道諸君，切切不可入其圈套。
九、符咒祭煉，遣神役鬼，降妖捉怪，搬運變化，三蹻五遁，障眼定身，拘蛇捕狐，種種奇怪法術，十分之九都是假的.然而真假是對峙的名詞。有假必有真，其真者若誤傳匪人，則國家社會皆受其影響。傳者受者同遭災害。如昔日白蓮教之類皆是。所以不肯輕傳。此為第九種理由。
十、祝由醫病，符水救急，運氣按摩，針灸點**，這都是他們一生衣食之資。你若沒有相當的報酬，決不能得到他們的口訣。其中也有專以救濟為懷，不靠此謀生者，雖不吝於傳人;但學者亦不許營業。若私自收人家報酬，又違背他們的戒律，連累師父，所以不肯輕傳。此為第十種理由。
十一、內家外家兩派武術入門的架子，以及普通的拳腳，雖可以公開傳人，稍為深一點的，就要正式拜師父，才肯指示其中奧妙，不能隨便亂說。尚有家傳絕藝，只傳兒子不傳徒弟者，亦常有之。一者恐怕徒弟學會了要打師父，二者徒弟不能擔負養活師父一家的重大責任。若拜方外人做師父，就沒有第二個問題。你若是運氣好，非但師父不要你養活，並且師父還可供給你的用度。然第一個問題仍不能免，總要稍為留點秘密本領，防備徒弟倒戈。所以中國武術，愈傳愈劣，一代不如一代。此為第十一種理由。
十二、佛教耶教，是世界性，道學仙術，是種族性。凡含有世界性的宗教，無論你們是什麼種族，總普遍歡迎你們加入他們的教團。你不信，勸你信;你既信，拉你進。
至於道學仙術，恰好立在反對的地位。設若你不是中華民族黃帝子孫，你就莫想得他絲毫真訣。我當日學道時，曾經照例過誓語，永不公開。就是怕讓外國人得著，去拚命死煉。假使他們一旦煉成功，真似虎之添翼。我們中華民族，更要望塵莫及了。不如保留這點老祖宗的遺傳，尚有幾分希望。將來或可以拿**煉出的神通，打倒科學戰爭的利器，降伏一般嗜殺的魔王。因此不肯輕傳。此為第十二種理由。
或問佛教重慈悲，耶教講博愛，就算老氏之教，與佛耶二教不同。然觀《道德經》所云：清淨無為，退讓不爭，柔弱者生之徒，強梁者不得其死等語，皆是老子的本旨。外國人果真信仰道教，決不至於恃強凌弱，以侵略為能事。此條所言不敢公開之理由，未免過慮。答曰：請觀東方之佛教國，慈悲何在？歐洲各國，大半信仰耶穌教，博愛又何在？
這些都是空談。在實際上行為，極端相反。況且我等今日所研究者，乃中華民族自古相傳之仙術，不是宗教，不是道德，更不是專講心性的工夫。聖賢君子學此術，固不失為聖賢君子，強盜小人學此術，仍舊是一個強盜小人，甚至於增加其作惡之能力。歷代仙師所以嚴守秘密，不肯輕傳，確是理由充足，非過慮也。
十三、神仙家的思想理論與方術，綜合而觀，可以稱為人哲學。雖其中法門，種種不同，程度有深淺之殊，成功有遲之異。然其本旨，總在平改變現實之人生，不在乎創立迷信之宗教。後世一般宗教家，常感覺自己教義上空疏，不足資以號召，每每利用神仙之學說，混合於其教義內，以裝飾自己之門庭。
試看各處秘密小教，以及某會某壇某社某院等等，遍佈全國。你若加入彼等團體之內，即可以窺見一鱗半爪，若隱若現，似乎真有神仙降世，暗作主持。及考察彼等全部之理論，對於古代神仙家之學說，大都隔膜而不能貫通，並且將聖賢仙佛菩薩鬼神，夾雜一處，七扯八拉，於是乎神仙本來面目遂無人認識。
幸而彼等未窺堂奧，僅僅涉及皮毛，故關於神仙家根，尚不至被彼等搖動。假使使今日毫無疑慮，將天元神丹，地元黃白，並《參同》《悟真》之秘訣，完全公開，讓彼等得知，其合意者，則作為彼等資以號召之材料，其不合意者，則假借仙佛名義，胡亂批評，貽誤後學，是未見公開之利，而先受公開之害。因此不肯輕傳。此為第十三種理由。
十四、上條所言，乃過去與現在之流弊，尚有將來之隱患，亦不可不防。蓋舊式教徒，志在保守，故對於非彼教所有者，概目為外道。神仙亦在彼等排斥之列，雖嫌其氣量狹隘，不能容人，亦喜其界限分明，各存真相。所患者就是新式教徒，志在侵略，每欲將他教之特長，以及神仙家之秘術，盡收攝於己教範圍之內，以造成他們的新教義。顯宗能容納者，即入於顯宗，顯宗不能容納者，概歸於密宗。其手段譬如商家之盤店，把我們店面的招牌取下，又把我們店中存貨搬到他們店中，改換他們的招牌，出售於市，並且大登廣告，說是他們本廠製造的。假使此計一朝實行。中華民族自古相傳之道術，就要被他們銷減乾淨。吾輩忝為黃帝子孫，不能不努力保存先代之遺澤。因此不肯輕傳。此為第十四種理由。