我這次進山尋找「地仙村古墓」，有太多的意想不到，最意想不到的是孫教授竟然說眾人都已經死了，那我們現在是人是鬼？我心想他這老東西，多半和「關山太保」大有淵源，關山之術實際上與「妖術」無異，這伙「太保、師娘」最善蠱惑人心，其言行詭異難測，誰信誰是傻子。
所以孫教授這種危言聳聽的話語，對我沒什麼作用，他見我不信，就說：「你也用不著對我的話不屑一顧，你們先好好看看自己身上有沒有屍斑……」
我挽起衣袖看了一看，果然有幾塊屍氣鬱積的斑痕，但都不太明顯，若不細看，難以察覺，遠不如孫九爺臉上的屍斑明顯，我咬了咬舌尖，知道眼中所見，絕非「障眼法」，心下也暗自吃驚：「我是什麼時候死的？怎麼我自己完全不知道？為什麼身上會有屍變的跡象？」
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ど妹兒畢竟沒什麼經驗，聽了孫九爺所言，不免有些慌了，眼淚在眼眶裡打轉：「我要是死了，誰來照顧老掌櫃？」
胖子一把揪住孫九爺的衣領，怒道：「死你奶奶個蛋，打明朝到現在，還沒明出能消滅胖爺的武器呢，死老鬼又想耍什麼花招？再不說實話胖爺活剝了你的臭皮！」
孫九爺對胖子的威脅神色漠然，冷哼了一聲說道：「實話告訴你們，這座烏羊王古墓本是古時巫山禁地，古墓所處的山洞裡存在某些難以想像的東西，具體是什麼我也不敢斷言，如果用現代的觀點來看，這洞窟是一個神秘的自然地帶，生存著大量屍蟲，進來的人都會被屍氣所侵變作行屍走肉。時間越久，身上屍變之狀就越明顯，最後必會引來屍蟲啃噬，最可怕的是在你被啃成一副骨頭架子之前，心裡還會一直保持清醒，慢慢感受萬蟻鑽心地痛楚……」
我如何肯信他地妖妄之言？只是有些後悔進山時忘記帶些「梅子」在身，據說只要在嘴裡含住一粒梅子，那梅子味酸，會使人唾液分泌加快，時時提神。這就不會輕易著了妖幻邪法的道了，越是情緒緊張、焦慮不安或者口乾舌燥，便越是容易被邪術迷了魂去。
我腦中亂想了一陣，便和胖子使出手段逼問再三，孫教授顛過來倒過去就這麼幾句話：「你們要是還想尋得一線生機，就趕緊把那瓷瓶地圖拿出來，咱們一同逃進地仙村古墓，否則就這麼耗著，到最後大伙落個同歸於盡。關於我對你們隱瞞的事情，在進了地仙村之後。我肯定毫無保留地全部告訴你們，如果現在應邀逼問我，那很抱歉……即便是千刀萬剮，我也無可奉告。」
我心想這裡邊多有隱情，而且疑問實在太多了，不知道什麼是真的什麼是假的，既然孫教授鐵了心不鬆口，就算給他動刑，他說出來的言語——恐怕也是讓人真假莫辨的謊話。
另外考慮到眾人身上確有「屍變」的異象，雖然不明究竟。但看起來絕對是凶非吉，反正死活要進「地仙村」，不如就帶著這孫九爺一路進去。把他五花大綁結結實實的捆了，我就不信他還能有什麼作為。
至於那副「瓷瓶」上地地圖，想必是個極關鍵的線索，孫教授要是想借地圖搞什麼鬼，料也逃不過我的眼睛，想到這，我低聲跟shir1ey楊商議了幾句，當即做了定奪，就按此圖進入「地仙村古墓」。
我多長了個心眼，沒把「瓷瓶地圖」直接拿給孫教授看，而是讓他直接告訴我如何參照圖中坐標。
孫教授說：「瓷瓶地圖在這上萬口小棺材裡，至少藏有數千片，都是關山太保所留，每兩件可湊成一幅，只有按照關山指迷賦的暗示，找出唯一兩片繪有正確地圖的瓷瓶，如果隨意拼湊便會被引上歧途送掉性命。」
圖中所繪村莊山川全都一致，「瓷瓶」圖案有變化之處，大致有兩種，一是指迷歌訣，二是棺槨屍。我譏諷地說您見機倒快，拿了假圖沒過多久便有所察覺。當下把地圖中畫的棺材和那具身異處的屍體，告訴給孫教授，讓他告訴我該如何觀圖。
孫教授說：「巫山裡又棺材峽，自古傳說棺材峽中藏著棺材山，你用歸墟卦鏡所卜的地中有巫山之語，也當真神驗，那棺材山就是地仙村古墓位置的真實所在，地底有一處天然造化而成的奇觀，巨大地地下岩層，形如無蓋石棺，而裡面地丘陵溝壑，又如同一具無頭屍體，這座烏羊王地宮就是那顆頭顱。要是按照真正的觀山指迷為引，瓷瓶中所繪的屍體與人頭，應該就是一個方向坐標。」
我熟知陰陽風水，只聽到此處，就已覺瞭然，知道了如何參看這幅「瓷瓶地圖」，我又問孫教授：「你把這海底眼洩露給我，就不怕我現在甩下你單幹嗎？」
孫教授面無表情地說：「在古墓外邊的確要擔心你來這手，不過現在你是絕不肯丟下我，因為你的性格，肯定要擔心我所言不實，是故意將你們引入陷阱，所以不管你走到哪，都得帶著我。」
我心中暗罵這「觀山老鬼」竟如此工於心計，，想必圖謀甚巨，不過眼下之計還是要先找到地仙墳的入口才是，當下參照地圖，帶著眾人攀壁進入密佈的巖窟之中，這些巖窟半是天然，半為鑿巖所留，內部迷路縱橫，極盡幽深曲折。
巖窟礦洞暗合「八門陣法」，沒有「瓷瓶地圖」指出地脈線路和方向，必然要迷失在其中，一路穿山過去，曲曲折折地不知行了多少裡數。現在**陣般的礦洞中穿過了兩道峽口，只走到眾人都覺飢餓困頓了，忽聞洞窟盡頭有風聲鼓動，到近前一看，見是數片漆黑的「石舌」兀突聳立，高可數米，在風水一道中稱這種黑巖為「石舌煞」。雖屬「煞形」，卻有「藏風納氣」之用，按那圖中所指，巖後便是「地仙村古墓」的入口了。
然在石舌後的山根處藏有一個地道，地道口都被亂石遮了，若非有所提示，絕難現這「洞中有洞、山下藏山」隱秘所在，胖子推著孫九爺在前面趟地雷，其餘的人魚貫而入，順著低矮狹窄的地道鑽進了數百米，便有一段石階蜿蜒上行直通出口。
暗道外仍然是在地底，但已無法判斷是置身「棺材峽」哪座山峰的腹中了，遠處暗不見物，靜的出奇，「狼眼手電筒」難以及遠，只感覺這似乎是條山腹間的大峽谷，但看近處，竟也有樹木花草之屬，但生長得奇形怪狀，大多數都認不出是什麼名目。
shir1ey楊說：「很奇怪，地底暗無天日，怎會有如此枝葉茂密的叢林？地仙村古墓究竟是個什麼樣的地方？」
我見眾人一路跋山，到此都已疲憊了，便說：「這世上那有什麼神仙窟宅？我看此處肯定不是什麼善地，大伙都精神著點，跟著我別走散了，咱們先找個地方休息一陣。」說完牽著被緊緊捆縛的孫九爺向前攢行。
由於孫九爺不肯吐露那只「巴山猿狖」的去向，我擔心它會突然來襲，於是一邊行走的同時，還要一邊暗中留意四周的動靜，只等那傢伙一露頭，就立刻結果掉它的性命，卻始終沒見那廝出現。
在一片漆黑的樹叢中走不多遠，就見迎面有一幢廟宇，這座磚木結構的廟宇沒有院落，半掩在地底的古樹林中，門前立著兩根鐵旗桿，殿堂約有兩層樓高，屋頂上覆蓋著「綠、黃、藍」三色琉璃瓦。四壁紅牆到底。氣象森嚴，廟前古匾高懸，上書「武聖廟」，兩邊是「忠義神武、伏魔協天」八個大字。
我拿出「瓷瓶地圖」來看了看，那圖中的房舍小如螻蟻，不拿放大鏡都看不清楚，在邊緣處似乎繪著一處廟堂，正是這座「關帝廟」。
先前在空無一人的「清溪鎮」，我們曾經見過有這座廟堂的遺址。看來地仙封師古在山中建了村子，是把明代地「清溪古鎮」原樣複製到了地底，據推測，經過「關帝廟」向前數百米地距離，就是大片的房舍宅院，這裡應該已經屬於「地仙村」範圍之內了。
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可「地仙村」裡的古墓博物館在哪？諾大個村莊都是墓室？地仙和他上萬眷族弟子的屍體都在哪？眼見四周靜得出奇，我一時不想冒然進去，決定先到「關帝廟」裡讓大伙休整一陣，這座建築內有牆壁支撐，而且地仙村裡縱有什麼妖邪之物。包括這不知是人是鬼的孫九爺。量其也不敢在武聖關帝眼前作祟，另外正好藉機逼問他口供，等心中有了底再進古墓不遲。
shir1ey楊和ど妹兒兩人先到廟中搜索了一番，裡面是一無機關二無活人，連隻老鼠屍蟲都沒見到，是個清淨整齊的去處。
我放下心來，這才讓眾人全伙入內，只見堂內雕樑畫棟，上設排列如北斗七星的「琉璃盞」。兩側置著六根雕龍抱柱，蟠龍姿態各異，各個鬚眉皆張，顯得活靈活現。
正當中塑著「武聖真君」坐像，手捧《麟經》，神態「威嚴端莊、勇猛剛毅」，「關平、周倉」分列左右，駕著冷氣森森一口「青龍偃月刀」，離近了一看，那刀竟是口開了刃的真刀，而且刀身長大沉重，不是凡人所用的兵器。
到此堂中，不得不教人肅然起敬，胖子「啪」地打個立正，先給「武聖真君」敬了個禮，然後把孫教授推到「青龍偃月刀」前，告訴他：「要是再不招出實情，別怪胖爺不客氣了，這就當著關二爺地面，立刻給你這老小子放點血。」
我攔住胖子，把孫九爺推到殿中角落裡讓他坐著，告訴大伙先吃點東西填飽了肚子，但注意千萬別用火燭，煙也先別抽了，免得又著了「關山太保」的障眼法。
為了節約照明器材，我們在漆黑的殿堂內，只點了兩盞小型螢光燈，就著燈光吃了幾口壓縮乾糧，然後便開始了對孫九爺的「三堂會審」。
孫教授倒也從容，雙手被反捆了坐在地上，但他似乎對逼供這套格外熟悉，絲毫不露驚慌之情，這可能是在文革時鍛煉出來的，一直沒回答我提出的任何問題，而是問我們有沒有聽說過「燒餅歌」？
胖子斥道：「事到如今你還想吃燒餅？不交代清楚你的問題，就只有死路一條，別再妄想吃什麼燒餅了，趕緊坦白村裡的明器都埋哪了？」
我卻知孫九爺所言，是指明代奇人劉基劉伯溫所做的一套「卦歌」，劉伯溫最擅奇門術數，又兼精通形勢風水之理，在民間傳說中都認為此人有半仙之體，他根據占驗推演卦象的理數，將所得結果隱藏在民謠般地「燒餅歌」中，是一種隱晦的「語言」，其中暗藏深意，與「燒餅歌」字面上地含義相去甚遠，常人絕難想像，多是參照歌訣，才得以洞悉其中「天機」。
但這僅屬民間傳說，《燒餅歌》未必真為劉伯溫所作，我並不知道孫教授跟我們說這件事想做什麼，也懶得同他兜圈子，就問他言下之意究竟是什麼：「有什麼話最好直說，別再轉彎抹角的打什麼鬼主意，真把王胖子惹急了我可攔不住他。」
孫教授道：「萬事都有個始因，不知其因，怎知其果？我只是想告訴你關山太保的真實來歷，說起來那還是一段幾百年前的舊事，當年關山太保本是巴山蜀水間的隱士，要不是作此燒餅歌的劉伯溫洩露天機，恐怕直到今時今日……都不會有人知道觀山的字號。」
（註：《麟經》為《春秋》之別名）
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