龍顏滄桑龍常常被作為我們這個民族的象徵物，出現在許許多多的地方。建築物上刻它塑它，工藝品上鏤它繪它，影視戲曲裡演
它唱它；衣食住行，吃喝玩樂；三教九流，五行八作；三千六百個門類，九萬九千九百九十九座名勝：時時在在都能見到它那或嬉笑
，或和悅，或怖怒的容顏，和那或盤旋，或騰躍，或奮飛的身影。
龍的狀貌也接近於完美了：聳一對鹿角，乍一雙牛耳；圓睜著或楚楚流情的兔目，或燁燁噴火的虎眼；獅鼻隆挺，驢嘴大張；馬
齒列列，獠牙赫赫；蛇軀蜿轉著悠長，魚尾搖擺著活潑；鬚髯飄飄帶風，鱗鰭閃閃有光；鷲趾獰厲，鷹爪勇猛……如此這般的形態，
你在生物界裡是找不到一個活生生的完整的對應物的，只能分別在一些動物身上找到零部件。既然大自然裡沒有，就只好以神物稱之
了。那麼，這種神物是怎麼來的呢？老祖先在創造它的時候是以什麼為模特兒或參照物呢？學者們為這個問題爭論得鬍子都白了，然
至今莫衷一是。有的說，龍起源於鱷魚，多半是兇猛的又稱為蛟的灣鱷，和又稱為鼉的，皮可以用來蒙鼓的揚子鱷。這種鱷，東南亞
一帶現在還在養殖。有的說，龍起源於蛇，你看它的主幹部分和基本形態不就是蛇的樣子嗎？有的說，龍起源於雲和閃電，雲的升騰
翻捲，閃電的曲折變化，和龍的行為多麼相似?；褂腥慫擔𡘾椂鈉鷦春陀恪2狎妗18懟1！18懟922希姹約傲㺨矸紜103薄20嗍櫈
韉鵲扔洩亍＝駁畝加械覽恚㛃梢捕際敲濟㪫瞎易鷗霾萘倍?-誰也不能將老祖先創造的東西說個根筋分明一清二楚。問題還不僅僅是歲
月漶漫年代久遠，而是我們中國人崇尚混沌，從來不認真不精確，何況七八千年前的老祖先？情形很可能是這樣的：灣鱷凶殘傷人，
蛇類陰森可怖，魚類穿游不居，蜥蜴形色怪異；天上雲團翻滾，山間霧帶纏繞，暴雨來臨時雷聲隆隆，電光閃閃，雨後又彩虹當空；
於是一些人就說鱷是龍蛇是龍魚是龍蜥蜴是龍，另一些人則說龍是雲龍是霧龍是閃電是虹霓……你這樣說，我那樣說，大家各有各的
說，說得多了久了，一個群體表象就模糊集合起來了。這樣的模糊集合，起始時間就難以精確了。大概可以追溯到舊石器時代晚期到
新石器時代前期吧。那個時候，原始社會這棵根系深遠的大樹已經長得枝葉繁茂了，人們已逐漸地走出蒙昧的樊囿，變山狩林獵為畜
牛牧馬，變採拾野果為種植穀物，腦子裡蒸騰著萬物有靈的觀念，各部落也差不多都有了可事崇拜的神物。既然是集合，就又投了我
們中國人的另一個脾性：說一個人好，就把好多人的好集中到這個人身上，這個人就好得不得了。對神也一樣。龍總該有角吧？什麼
角最美呢？鹿的角最美，還有矯?3な俚腦14猓𡚒暮茫塜崖菇悄美礎a䇊芨糜形舶桑渴裁次滄詈每茨兀坑鬮滄詈每矗浱笳髁榍傘8逑
只釔茫𡚒暮茫梦陀糜鬮病；褂型鍳系幕13郟坃還蟮氖u牽𠵎誒偷穆沓蕁峯?龍鳳呈祥在中國傳統的吉祥圖案中，《龍鳳呈祥》是很好
看的一種。畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞雲朵朵，一派祥和
之氣。
龍和鳳為什麼要配合著、對應著出現呢？
陝西寶雞北嶺仰韶文化遺址曾出土一件龍鳳紋彩陶細頸瓶。這件珍貴文物說明，龍和鳳都起源於距今七八千年的新石器時期，
而且是同步的。
作為源遠流長、蘊含豐富的文化現象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標誌和象徵。如果將中華民族的傳統文化符號按其功
能效應的大小排個座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那麼，第二位就該是鳳了。
龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雲、雷電、虹等自然天象模糊集合而產生的一種神物。爬行動物和哺乳動物是龍
的主要集合對象，因此，龍常常被稱為鱗族之長、眾獸之君。
鳳是古人對多種鳥禽和某些遊走動物模糊集合而產生的一種神物。長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對象，因此，鳳便登上了羽族之
長的寶座，有百鳥之王之稱。
龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。
鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。
神性的互補和對應，使龍和鳳走到了一起：一個是眾獸之君，一個是百鳥之王；一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞；兩
者之間的美好的互助合作關係建立起來，便龍飛鳳舞、龍鳳呈祥了。
鳳的取材對像主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數都是喜歡溫暖，喜愛陽光的，因此，鳳凰又稱太陽鳥、陽禽、火精，所謂丹鳳朝陽、
鳳鳴朝陽、火鳳凰。這樣，從新石器時代到盛行陰陽五行學說的春秋戰國時期，鳳大都是以陽物的面貌出現。
而龍，因其取材對像多為水物、水獸和水象，從而在其形成的初期，基本上是屬陰的。
龍和鳳的配合、結合、對應，反映著古人的陰陽觀。出土的商代和戰國時期的玉飾、玉珮，有的龍銜鳳，有的鳳馱龍，有的龍在
鳳下，有的龍鳳同體，說明當時人們已認識到：陰陽是不同的、相對的，又是相關的，誰也離不開誰的。
屬於殷商時期的龍鳳冠人形玉珮比較典型。龍在右，鳳在左，龍張口低頭，鳳曲頸揚。龍鳳連體，且同時被人戴在頭上，既反
映著陰陽諧和的觀念，也可見當時龍鳳受人們尊重的程度。
如果說龍鳳冠人形玉珮反映的是古人對龍和鳳的尊重，那麼，反映在龍鳳人物帛畫上面的就不僅僅是尊重了。此帛畫出土於湖南
長沙陳家大山楚墓。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪划動，躍躍欲上。旁邊是它的合作夥伴——昂展翅，颯然飛舉的鳳。龍
鳳之下，站一位雙手合掌、祈求升天的裙服女子。
顯然，龍和鳳在這裡密切合作，共同承擔著導引人們脫離俗塵，**天堂的重任，——是人們崇拜、祈禱的對象了。
戰國時期，還出現了一批龍和鳳交纏、糾結在一起的圖形。
出土於河北省平山縣中山國墓葬的四龍四鳳方案器座就很有名。木質案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結，四條臥鹿為案
足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角；龍肩生出雙翼，龍翼彼此連接。鳳頭鳳爪從龍尾的連環中探出。龍的鱗片和
鳳的羽毛清晰可辨。
湖北省江陵馬山一號楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺繡紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳。有蟠龍飛鳳紋、舞鳳逐龍紋、舞鳳飛龍紋
、龍鳳合體紋等等。這些紋樣上的龍和鳳，或翩翩對舞，或逗嬉成趣，或交纏糾結，或顧盼生姿。
有這樣一個故事：當年孔子曾專程赴洛邑拜見老子。回來後，孔子三天不講話，弟子們問他見老子時說了些什麼，孔子感歎道：
我竟然見到了龍！龍，合而成體，散而成章，乘雲氣而翔乎陰陽，我口張而不能合，舌舉而不能訊，又怎麼能規諫人家呢！
這是孔子稱老子為龍。
另一則故事說：老子見孔子帶著五位弟子在前面走，就問道：前邊都是誰？回答說：子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順
父母，顏回注重仁義，子張有武功。老子聽後感歎道：我聽說南方有鳥，其名為鳳，鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。這是老子比孔
子為鳳。
龍鳳是天生的一對，孔老也是天生的一對。如何解釋這種天生巧對現象呢？我們說，孔子用龍比老子，是取了龍升天潛淵、靈異
善變的神性，來比老子的靜動自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辯才能的。老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來
比孔子的智善和悅的品性，和仁愛為本、律己惠人的聖德的。
這大概是文獻中最早的有關龍鳳配合、對應的記載了。
大約從秦漢開始，龍和鳳的關係有了變化。
一方面是繼續對應、結合，如秦代的鎏金龍鳳紋銀盤；漢代的四神紋瓦當、陝北榆林出土的漢墓石門上的龍鳳紋；北魏的墓誌邊
緣裝飾畫：仙人乘龍跨鳳石刻；隋代的青瓷鳳頭龍柄壺；唐代的龍鳳紋銅鏡；宋代的鳳紋龍把玉碗；元代的龍泉窯貼花龍鳳紋蓋罐；
明代的天壇祈年殿的龍鳳圖、龍鳳石；清代的琺琅彩龍鳳紋雙連瓶、刺繡龍鳳呈祥圖案、彩繡龍鳳雙喜紗簾，等等。
這樣的對應與結合，一直延續到當代。
另一方面，龍的身上開始有了象徵君主帝王的神性——君主帝王們都說自己是真龍天子，如秦始皇稱祖龍，漢高祖是其母感蛟龍而
生，而且生得隆準而龍顏，王莽要當仙成龍，漢光武帝夢赤龍，等等。
既然帝王們稱龍比龍，作為對應，帝后妃嬪們就開始稱鳳比鳳了。帝王服龍袞，帝后便戴鳳冠；帝王住龍邸，帝后便居鳳樓；帝
王有龍火衣，帝后便有鳳頭鞋，等等。
這樣一對應，鳳便有了一個大的變化：即由陽轉陰，整體上趨於雌性化。因為，帝王們絕大多數都是男的，手中又掌握著至高無
上、威力無邊的權力，加上龍由於集合對象的廣泛，身上已集納和具備了眾多陽物的特性，其呼風喚雨的威力、飛舉變化的能量，也
和屬陽的男性相吻合；而鳳由於其外表美麗，更和喜好打扮得花枝招展的屬陰的女性相接近。
還有，鳳，本是鳳凰的簡稱，鳳凰是分雌雄的：雄為鳳，雌為凰。所謂鳳求凰。但在和作為帝王的龍對應之後，就雌雄不分，整
個地雌化了。
湖南衡陽的牌樓鄉，有一個名為游龍戲鳳的牌樓沖。相傳早年有個皇帝巡遊到此，結識了聰明漂亮的賣酒女子李鳳姣，於是演繹
出一段游龍戲鳳的故事。有人還據此編了一齣戲上演。
後來李鳳姣不幸去世，皇帝聞訊，下詔在當地的鳳凰山麓建了這座石質牌樓以示懷念。
相傳唐朝初年，精通星相學的袁天綱從京師長安南下入蜀，於端陽節這天到達利州城，即現在的廣元市。當時，嘉陵江裡正在舉
行龍舟競賽，利州都督武士約一家也坐在官船上觀看。突然，從江水深處竄出一條烏龍，搖頭擺尾地向西山飛去；幾乎是同時，一隻
鳳凰也伴著彩霞飛來，在東山頂上長鳴一聲，然後向北方飛去。眾人和武都督夫妻都被眼前的景象嚇呆了，惟有袁天綱爽聲大笑，說
：這叫龍鳳呈祥，此地必出貴人。第二年正月間，武都督的妻子生下一個女孩，就是後來中國唯一的女皇帝——武則天。
據說武則天兩歲的時候，武都督還請袁天綱看過相。當時武則天身穿男孩的服裝，由奶媽抱著。袁天綱端詳一會兒後，驚歎道：
日角龍顏，龍睛鳳項，伏羲之相，貴人之極也。當得知是個女孩時，仍斷言：是女，亦當主天下。
這樣的傳說，難脫附會編造之嫌。但神話思維和造神活動，本來就是人的一種生存方式，因此，有意味的傳說一般都久傳不衰，
且越傳越奇，成為一種可以開利用的文化資源。比如，利州人就根據龍鳳呈祥出貴人的傳說，將當年的西山、東山改稱烏龍山和鳳
凰山。還在烏龍山修了皇澤寺，在鳳凰山建了鳳凰樓，——兩座建築物已成為廣元城的標誌。
晚清時期，名義上有皇帝，實際權力卻掌握在慈禧太后手中。皇帝是龍，后妃為鳳，龍為主，鳳為從。這是傳統文化，慈禧心中
不悅，卻不能徹底變更，折衷的辦法是龍鳳並舉。於是，清朝的皇家宮苑裡就有了一些被稱作龍鳳呈祥的景致。頤和園仁壽殿前露台
上就陳列著銅龍和銅鳳，當年慈禧太后就是在這龍鳳噴出的裊裊香煙中，接受群臣的朝拜，進行她的垂簾聽政的。
殿前還有三棵大松樹，傳說某年慈禧過生日，李蓮英為了討好主子，在三棵松樹上掛滿了綵燈。一棵樹飾作龍形，另兩棵樹緊靠
在一起，一棵飾成鳳凰頭，一棵飾成鳳翅鳳尾。合在一起稱作龍鳳呈祥。這樣的壽禮使慈禧心花怒放，重賞了李蓮英，還傳旨在全園
各大殿都裝上電燈。——這差不多是中國最早使用電燈的記錄。
頤和園昆明湖中，南湖島最大，俗稱龍王廟，位於湖的東南部，島上有龍王廟一座。這座圓形小島叫鳳凰墩，原來的名字叫游龍
閣，是為龍王準備的行宮。相傳，慈禧有次遊湖，問及此島的名字及來歷，太監如實稟告，慈禧很不高興。——專權的西太后，當然
不喜歡處處是龍。李蓮英見狀，就出主意改名，於是，游龍閣就變成了鳳凰墩。
這個鳳凰墩與龍王廟相對稱，構成了頤和園中的另一處龍鳳呈祥。
在龍鳳對比中，突出鳳，可以說是慈禧一生的追求。她在德和園看戲時的座位，就不稱龍位或龍椅，而稱金漆琺琅百鳥朝鳳寶座。據說，她起初常讓光緒皇帝陪她看戲，卻不給這位兒皇帝座位。可憐的光緒只能站在她身後。後來，名丑劉趕三心中不平，在演出
時有意加了這樣一句台詞：你們瞧，我是個假皇帝，還有座可坐，可那位真皇帝，卻連個座也沒有。也許是慈禧看戲時心情還算好吧
，她沒有怪罪劉趕三，倒讓人給皇帝搬了把椅子。
清東陵的定東陵是慈禧和慈安的陵寢。這慈禧陵三殿，其耗金之巨，工藝之精，使明清二十四位皇帝的宮殿為之遜色。尤其是隆
恩殿正中的丹陛石雕更是別出心裁。這塊石雕寬一米六，長三米多，圖案為鳳引龍：一隻高高在上的大鳳，凌空展翅，穿雲俯；一
條出水小龍，曲身揚，仰望大鳳。同樣寓意的圖案還出現在隆恩殿周圍的漢白玉欄杆上。而在月台的抱喜石上，乾脆就鳳在上，龍
在下了。這些團鳳，聳冠瞠目，翅翼微張，顯得志得意滿，簡直是不可一世的驕鳳！而身居下位的行龍，小頭細身，唯驕鳳的神采是
瞻，實在是一副可憐相！
慈禧這種將鳳抬高到龍之上的做法，在漫長的龍鳳文化展史上並不多見。一般情況下，都是龍為主鳳為從，龍第一位，鳳第二
位；同時出現的時候，多是龍高鳳低，龍大鳳小，龍多鳳少，顯明地反映著中國男權社會的現實。
定陵出土的萬曆皇帝金冠，是用很細的金絲編織而成的，上飾造型生動的二龍戲珠，堪稱龍冠。而皇后戴的鳳冠有三頂，一頂是
三龍三鳳冠，一頂是九龍九鳳冠，一頂是六龍三鳳冠。上面的裝飾的金龍，均在翠鳳之上。
龍鳳是勞動人民創造的神物，體現著人民群眾的美好願望，帝王、帝后自然不能全部壟斷。
龍與鳳配合、對應的情形，廣泛地流行於民眾之間，反映在不同地域、不同民族的習俗之中。其寓意，多是陰陽合諧，婚戀美滿
，求吉祈福。
居住在東北的朝鮮族，有龍鳳匹配的傳說：龍子先化作蛇郎再化作英俊小伙兒向三姑娘求愛，婚後即去應考，三姑娘的姐姐偷燒
了龍子留下的蛇皮，使考中狀元的蛇郎只能以龍身飛回。三姑娘見狀自殺，變成了一隻火紅的鳳凰。於是龍鳳和鳴，雙雙飛向天堂。
北京孔廟內出售一種石刻拓片，圖案以上龍下鳳為主，配以松、鶴、麒麟，構成一個大大的壽字，取名龍鳳呈祥。
在孔聖人的家鄉山東曲阜，隨著尼山硃砂石的現和開掘，興起了刻送龍鳳印章的習俗：小孩出生，是男娃就選龍，寓意望子成
龍；是女孩就選鳳，寓意望女成鳳。或小伙子選鳳送姑娘，姑娘選龍送小伙，寓意龍鳳良緣，幸福綿長。
如果那位喜得有男有女的雙胞胎、三胞胎、四胞胎，人們就要以龍鳳胎相稱了。
表現在語言上，有龍飛鳳舞、龍章鳳姿、龍盤鳳逸、龍眉鳳目、龍肝鳳髓和龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞、龍識珠，鳳識
寶，牛馬只會識稻草，等等。
龍鳳還進入了廣告用語。如陝西西鳳酒的一則廣告詞就是：西鳳酒，西鳳酒，伴我龍族到永久。
喜歡收藏的朋友都知道有一種銅錢比較珍貴，叫龍鳳通寶。龍鳳通寶是元朝紅巾軍農民起義迎立韓林兒為帝，建元龍鳳時鑄行的
貨幣。此幣正面有楷書陽文龍鳳通寶四字，字體端莊。但正、背面都沒有龍鳳圖紋。
有龍鳳圖紋的錢幣是太平天國特大花錢。這種大花錢不是用來流通的，而是一種具有開爐性質或是為慶祝成功特別鑄造的紀念幣。現已現的大花錢有大小不同的六七種。最大的重九斤左右，大小和重量堪稱有史以來的錢幣之最。大花錢正面有二龍搶珠圖案，
背面有雙鳳圖案。
龍鳳金牌是中國人民銀行於1983年次行的高純度金質紀念章，一套兩枚。其正面圖案為騰飛的龍鳳。
雙喜龍鳳銅章也是一種有收藏價值的紀念章。上海造幣廠製造，1984年行。全套兩枚。正面圖案為喜字和雙喜鵲，背面圖案為
飛龍和飛鳳，寓意喜慶和吉祥。龍和鳳還相依相伴地飛出國門。
可以說，中華文化波及到那兒，那兒就有龍和鳳驕健華美的英姿；華夏兒女的腳步走到那裡，那裡就有龍鳳呈祥。
這些龍鳳圖案，雖以各個國家文化的不同而有所變異，但其基本形態都來源於、取材於華夏龍鳳；其寓意也和中國本土龍鳳相一
致：陰陽和諧、婚姻美滿、吉祥福瑞。漢代流行一種龍，叫應龍。應龍是長翅膀的龍。翅膀該是鳳的特徵了。清代還出現了鳳尾龍，
曲折彎轉的龍軀，甩一條鳳凰的翎狀花尾。
鳳的翅膀和花尾，出現在龍的身上，這龍就有了鳳的成分，龍性中就有了鳳性。商代有一種鶚卣，其底部的變形鳳紋，長著龍角
，甩著龍尾。《說文》講鳳時，說鳳身具龍文。鳳身上當然是羽紋了，這羽紋和龍身上的鱗紋在古人眼裡竟然是一回事。這些都說明
鳳身上也吸取了龍的東西，鳳性中也有龍性。
龍和鳳的互相吸取，反映著龍鳳崇拜的交融互滲。就像世間男女，你中有我，我中有你一樣(所謂男人的一半是女人)，龍和鳳也
是你中有我，我中有你。
龍有種種神性，這些神性要用一個字來概括的話，就是力，力量的力力度的力。
鳳也有種種神性，這些神性也可以歸結成一個字：美，美好的美，美麗的美。
龍是力量的象徵，鳳是美麗的象徵。龍和鳳的結合，是力和美的結合；龍和鳳的對應，是力和美的對應。
沒有鳳，龍就是孤單的龍；沒有龍，鳳就是淒清的鳳。龍因力而生，鳳因美而活。龍的力為鳳的美提供著支撐和歸宿，鳳的美為
龍的力提供了目標，增添著特別迷人的風情。（龐進）
龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雲霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產生的一種神物，是古代先民思維能力
和審美意識的結晶。經過七八千年的演進，龍在傳統文化符號中已居於要位置，成為中華民族的圖章、徽記和象徵。龍文化的形成
過程，與中華民族的多元融合的過程同一。在中國古代的神話傳說中，龍或作為開天劈地的創生神，與盤古齊名；或積極參與了伏羲
女媧的婚配，從而繁衍了人類；或幫助黃帝取得了統一戰爭的勝利；或協助夏禹治理洪水，為千秋萬代造福。因此，所有的炎黃子孫
、華夏兒女，都領受過龍的福祉，都可謂龍的傳人。作為中華民族大融合的參與者和見證物，中國龍的精神也就是團結凝聚的精神；
同時，龍又是水神，普降甘霖、司水理水是龍的天職，因此，龍的精神，也就是造福人類的精神；進入現代社會後，龍逐漸由神物演
變為吉祥物，作為吉祥物，龍有騰飛、振奮、開拓、變化等寓意，因此，龍的精神，也就是奮開拓的精神。中華大地是龍的故鄉、
龍的家園。龍文化廣泛地滲入到社會生活的各個方面。不管是工藝美術、建築名勝、歌舞影視，還是歲時節令、婚喪禮儀、服飾冠履
，龍都作為重要的組成部分，以盤旋、騰躍、奮飛等多種形式，佔據著醒目的位置，體現著不可或缺的文化蘊涵。人們讀龍書，演龍
戲，唱龍歌，跳龍舞，栽龍樹，養龍花，吃龍菜，喝龍茶，以龍為名；說龍，寫龍，畫龍，雕龍，舞龍，賞龍，立志成龍。處處有龍
，時時見龍，那裡有華人，那裡就有龍。作為影響深遠的文化現象，龍是引人注目的，其重要位置是顯而易見的。公元2ooo年，也就
是世紀之交，正好是中華民族的「千禧龍年」。巨龍看飛，龍兆祥瑞，屆時，必將會有一個研究、弘揚、介紹龍文化的熱潮在中國大
地出現。
龍起源之眾說紛紜和世界上許多文化現象都伴隨著許多謎團，因而也就有許多種不同的文化闡釋一樣，中國龍就是結構、交融在
宏大精深的中華文化中的一個大謎。其奇譎怪異的形態，多維善變的神性，深邃豐富的蘊涵，從古到今，一再地吸引著海內外眾多學
者關注的目光。
不錯，龍常常被作為我們這個民族的象徵物，出現在人們目力所及的地方，建築物上刻它塑它，工藝品上鏤它繪它，影視戲曲裡
演它唱它；衣食住行，吃喝玩樂；三教九流，五行八作；三千六百個門類，九萬九千九百座名勝：時時處處都能見到它那或嬉笑，或
和悅，或怖怒的容顏，和那或盤旋，或騰躍，或奮飛的身影。
龍的狀貌也接近於完美了：聳一對鹿角，乍一雙牛耳；圓睜著或楚楚流情的兔目，或燁燁噴火的虎眼；獅鼻隆挺，驢嘴大張；馬
齒列列，獠牙赫赫；蛇軀宛轉著悠長，魚尾搖擺著活潑；鬚髯飄飄帶風，鱗鰭閃閃有光；鷲趾獰厲，鷹爪勇猛……
如此這般的形態，你在生物界裡是找不到一個活生生的完整的對應物的，只能分別在一些動物身上找到「零部件」。既然大自然
裡沒有，就只好以「神物」稱之了，那麼，這種神物是怎麼產生的呢？它的本質是什麼呢？
從本世紀初到現在，面世的有關龍的起源和本質的論著、論文已過百餘種，觀點五花八門，莫衷一是。這裡我們不妨作一簡要
的介紹——神異動物說這是以《辭源》和《辭海》為代表的最普遍的一種觀點。前者說「龍是古代傳說中的一種善變化能興**利萬
物的神異動物，為鱗蟲之長」；後者說「龍是古代傳說中一種有鱗有須能興雲作雨的神異動物」。相近的說法還有：「龍是具有很多
神性、很神秘的動物神」，「是中國古人幻想出來的動物，」（朱天順）「龍是出現於中國文化中的一種長身、大口、大多數有角和
足的具有莫測變化的世間所沒有的神性動物，」（劉志雄、楊靜榮）
「神異動物」是以「動物神異」為基礎的，前者來源於後者，那麼，是哪些動物通過「神異」而變成「龍」了呢？這一點，《辭
源》和《辭海》沒有講清楚，學者們的探討則多種多樣。爬行動物——
衛聚賢說「龍即鱷魚」；王明達說「龍形象的基調是鱷」；祁慶福認為龍「其實就是鱷魚的最早稱呼」；王大有認為「中國最原
始的龍是灣鱷、揚子鱷」；唐蘭說龍「像蜥蜴戴角的形狀」；何新說龍「是古人眼中鱷魚和蜥蜴類動物的大共名」。徐乃湘、崔巖峋
認為「龍是以蛇為基礎的」；李埏說「龍是蛇變成的」，是古人「以蛇為藍本，依照蛇的形狀和特徵，再附加某些想像而塑造出來的」；劉敦願認為「最早的龍就是有腳蛇，以角表示其神異性」；何星亮提出「龍的基形為蛇，而蛇類中最接近龍的是蟒蛇」，因此可
以說「龍的原形為蟒蛇」。哺乳動物——
劉城淮說「在蛇類和蜥蜴類之外，龍還有一個主幹部分和基本形態，那便是馬類」；他進而指出「充任龍的模特兒之一的馬，最
初不是一般的6馬，而是河馬」，李埏認為「龍的角是古人摹擬牛頭而塑造出來的」：」我們現在還常說『牛鬼蛇神』，看來，龍
就是二者的結合」。孫守道等提出「龍源於豬」。物候參照動物——
陳綬祥認為，龍身是「扭動的蟲形」，龍角是先民「測定時間的工具——表」。「在廣大的範圍中，人們選擇不同的物候參照動
物，因此江漢流域的黿類、鱷類，黃河中上游的蟲類、蛙類、魚類，黃河中下游的鳥類、畜類等等都有可能成為較為固定的物候曆法
之參照動物……後來，這些關係演化成觀念集中在特定的形象身上，便形成了龍。」圖騰合併說此說以聞一多在《伏羲考》中的觀點
為代表。聞氏認為，龍「是一種圖騰，並且是只存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅
合成的一種綜合體」；是「蛇圖騰兼併與同化了許多弱小單位的結果」，何星亮亦認為，「龍原是一種圖騰，但它又與其他圖騰有區
別。它最初可能是一個部落的圖騰，後來演變為部落、越民族的神，成為中華民族共同敬奉的、延續時間最長的圖騰神。」天象樹
神說何新曾認為「龍的真相和實體是雲」，「龍就是雲神的生命格」；「最初的龍形不過是抽像的旋捲狀的雲紋。而後來逐漸趨於具
體化、生物化，並且展開而接近於現實生物界中兩棲類和爬行類動物的形象。」朱大順指出，「幻想龍這一動物神的契機或起點，可
能不是因為古人看到了與龍相類似的動物，而是看到天空中閃電的現象引起的。因為，如果把閃電作為基礎來把它幻想成一種動物的
話，它很容易被幻想是一條細長的、有四個腳的動物。」趙天吏認為雷電龍「三位一體」，龍就是雷電的形象。胡昌健說，「龍的原
型來自春天的自然景觀——蟄雷閃電的勾曲之狀、蠢動的冬蟲、勾曲萌生的草木、三月始現的雨後彩虹，等等……其中虹是龍的最直
接的原型，因為虹有美麗、具體的可視形象。」尹榮方的看法別緻一些，他認為，「中國人傳說中的龍，原是樹神的化身。中國人對
龍的崇拜，是樹神崇拜的曲折反映，龍是樹神，是植物之神。龍的原型是四季常青的松、柏（主要是松）一類喬木。」「松、龍不僅
在外部形象上驚人地相似，而且龍的其他屬性，與松也同樣驚人地相似。」恐龍遺記說葉玉森、徐知白及美國學者海斯等主張龍的觀
念應是遠古先民對於巨大的爬行動物恐龍的記憶，或主張先民因對恐龍的恐懼而產生龍崇拜，王大有說，「龍，被古人公認為最原始
的祖型，可能還是恐龍。古人以具有四足、細頸、長尾，類蛇、牛、虎頭的爬行動物為龍，這可能是古人當時見到並描繪下來的某種
恐龍形象……或許古人見到的龍，真的就是恐龍，後來它們漸漸見不到了，才把它的同類海鱷、灣鱷或揚子鱷與其視為一類，加以崇
拜。」外邦傳入說章鴻釗認為中國的龍就是西方文化中的毒龍，約在黃帝時期傳人中土，英國學者史密斯認為世界上的各大文明皆有
龍，而且所有的龍都出於同一個文化源地——巴比倫，中國的龍同樣也是巴比倫古龍的後裔。模糊集合說對於龍的起源和本質，龐
進提出了「模糊集合說」，即認為龍是古人對魚、鱷，蛇、豬、馬、牛等動物，和雲霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產生的一
種神物。中國龍起源於距今八千年左右的新石器時代，是原始先民對身外異己力量模糊崇拜的產物，是以現實生物和自然天象為基礎
，貫穿著、體現著模糊思維的藝術創造。總評作為古生物的恐龍，滅絕於距今七千萬年左右的中生代，最早的猿人生活於三百萬年以
前的更新世，中間相差了六千多萬年，因此，猿人是不可能看到恐龍的，也就更談不上對恐龍的記憶和恐懼，顯然，龍為恐龍遺記說
，是站不往腳的。
章鴻釗是中國文化西來說的主張者，其觀點僅僅是一種理論假設。西方文化中的毒龍和中國文化中的神龍在與水的關係上有相似
之處，但總體上差異很大，史密斯的說法緣於他的極端傳播論，即堅持認為世界文化源於埃及和巴比倫，兩人的觀點都產生於本世
紀二三十年代，隨著中外學者對文化現象研究的深入，中國文化西來說和極端傳播論都失去了市場，龍為外邦傳人說也就為學術界所
不取了。
對龍為圖騰合併說也有比較大的爭議，否定的觀點認為，「迄今為止，考古學，歷史學均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一
個強大的以蛇為圖騰的氏族部落，至於兼併與融合其他以馬，狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出於臆想。」
學者們還指出，將中國古文物上出現的動物造型或紋飾視作圖騰的表現形式，也是非常錯誤的。因為考古學中的某一類型文化與
社會學中某一氏族部落是兩個完全不同的概念，還有的學者從圖騰文化的基本特徵提出悖論，如：幾乎所有圖騰都是自然界中存在的
具體的生物或無生物，而龍是自然界中不存在的「神物」；圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損害、毀傷或殺害的，而在中國
的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍的載述。