眾所周知，《周易》是中國的一部古老的經典著作。幾千年來一直是我國古代文化寶庫中的一部最具魅力的經典，歷代經學家莫
不把其列為眾經之。
周易是研究什麼的?一般認為是一部「占筮」卜卦之作。千百年來研究者無數，朱伯昆認為這些研究，從來有兩條途徑：一是研
究《周易》經傳中的字義和文意，形成了訓詁、註釋和考據之學；一是研究《周易》經傳所蘊涵的哲理，形成了義理之學。毫無疑問
這些研究都是有意義的。但無論把《周易》看作是「占筮」卜卦之作，還是哲學著作，都不能真實地表達其高度的科學意義。這個意
義只有在今天，在「複雜性問題」研究在全世界興起，成為當代科學前沿的全球化時代，才能真正為人們所認識、所承認、所推崇。
「周易太極八卦」大科學，並不是孤立存在的，它是整個中國古代科學的代表，但不是全部。實際上，中國古代東方大科學還包
括中醫和中藥科學、中國漢語言文字科學、中國哲學。這四個部分可以稱為中國古代「四大科學」。
人們都熟知中國古代的四大明——火藥、指南針、造紙和印刷術。在很大程度上可以說，是中國的「四大明」推動了人類社
會進入資本經濟——文明時代。現在我們還可以說：中國的「四大科學」將推動人類進入「知識信息經濟時代——高尚時代」，成為
「覺醒的地球人」。
關於「周易大科學」、「中醫和中藥大科學」在現代的展、在世界上開始產生的影響，人們已經有所瞭解。但對於中國漢語言
文字的巨大科學意義，由於這個科學工作還沒有有效展開，因此暫時還不可能為人們所認可。實際上，訓詁、註釋和考據之學已經作
了許多很有意義的工作，但因其還不能與現代科學研究接軌，所以還不可避免地處於湮沒狀態。這等待著我們去挖掘。而中國哲學大
科學雖然已經有了無數的人為之揚光大作了不懈的努力，然而在人類整體性整合性大科學建立起來之前，中國哲學大科學的意義還
不可能被充分揭示，當然也就不可能為世界所公認。
由於許多年以來，周易大科學被歷史的沙塵所淹沒，淪為打卦「算命」之學。因此很多人都把它視為「封建迷信」的「東西」。
這種認識在社會公眾中不僅普遍存在，而且根深蒂固。這無疑影響了周易大科學的研究探索，又從相反的層面上助長了「封建迷信」
的蔓延。特別是近些年來人們被西方在社會經濟方面所取得的一點成就蒙住了眼睛，言必稱「西方」，蔑視古老而神奇的中國東方大
科學文明，民族虛無主義甚囂塵上。這不能不說是中國科學文明的一種悲哀，也突顯出周易科學研究工作者艱巨的歷史重任。
近些年來從國內到國外，周易的研究日益得到重視。幾年前中央電視台曾經在科學欄目中專門介紹過「易經」。1988年在北京召
開的「二維強關聯電子系統國際討論會」上，中國著名畫家吳作人為此次會議製作了「太極圖」會標。他是應諾貝爾物理獎獲得者李
政道的要求繪製的。吳作人在談到這幅畫的創作思想時說：「以往對於『太極圖』雖有多樣的理解，但多半認為它是個封閉的、固定
的、渾然寂寞的整體。而我想要表現的，卻是在無限空間中旋轉運動而又相互作用、聯繫的體系，它更能表達博大深邃的宇宙的變化
和無比深奧的大自然現象。」
李政道博士對這一「太極圖」會標非常欣賞。他說：「您的大作已獲國內外科學家的最高評價。如太極、兩儀，畫中包含的抽像
理念，已經過了物理上的基礎理論。而其形象動盪，更深深地表達了從宇宙星雲至電子、質子…一切之形成。結合古今，融匯萬象
，實創作之結晶」(以上摘至徐道一《周易科學觀》145頁)。
香港鳳凰衛視的台標則是一個經過藝術化處理的「太極圖」。2oo2年8月在上海召開的世界系統科學大會的會標則明顯地融入了
「太極圖」的思想理念。最近，一位學者告訴我：2oo7年將召開新一屆的「世界科學大會」，雖然會址還沒有定，但極有可能在中國
召開。我想，屆時把特殊藝術化創新的「太極圖」作為「世界科學大會」會標將有極為深刻的科學展意義。它一方面可以使處於世
界局部戰爭頻頻生陰影下的世界人民看到和平(和諧)展的希望；也會使廣大的中國社會公眾認識到，我們偉大祖國古老的文明智
慧的巨大科學意義和歷史展意義。總之，這是弘揚周易大科學精神的極好機會。希望能夠引起易學大科學研究組織的重視，並積極
採取行動促成此事。
複雜性問題研究是當代世界最前沿的科學問題。在公開表的成果中，美國桑塔費研究所處於相對領先地位。美國「桑塔費」科
學家指出：「在我們思考混沌和複雜性科學理論的社會意義時，中國古代哲學思想給我們以巨大的靈感。在《混沌七鑒——來自易學
的永恆智慧》一書中，讀者將會看到我們援引道家、佛學、太極、變易等中國概念。」「混沌新科學並行於或恰好趕上《莊子》或《
易經》中所表現的那種中國古代智慧。」「很明顯，《易經》的作者和註疏者曾經長期深入思考過自然界和人類活動中的秩序
(order)無序（disorder)之間的關係。史學家告訴我們，他們最終將這種關係稱之為『太極』。《易經》的一位英語譯者布洛菲爾德
將『太極』的概念描述為：
「普遍真理，終極原因，至高無上，永垂不朽，萬古不易，變化萬千，獨一無二，無所不包。此外無物，無物無此。萬物源此，
無物源此。萬物歸此，無物歸此。此乃萬物，此非萬物。此即太極。太極至顯於易——變易。」
一代心理學大師卡爾·古斯塔夫·榮格(g，1875-1961)是端士的一位精神病學家。他準確地指出了《易經》所代表的
中國科學與西方科學的根本區別。
當眾多西方學者視《易經》為「咒語集」而根本否定其價值之時，榮格鄭重其實其事地宣佈，《易經》是偉大中國科學的「標準
著作」。這當然是需要很大的勇氣的，而且不僅在當時的歐洲，即使在今天的中國也應當引起巨大的震撼。
榮格明確指山，中國古代有自己的科學，與西方科學相比，它是另一種完全不同的科學。他說：「幾年以前，當時的不列顛人類
學會的會長問我，為什麼像中國這樣一個如此聰慧的民族卻沒有能展出科學。我說，這肯定是一個錯覺。因為中國的確有一種『科
學』，其『標準著作』就是《易經》，只不過這種科學的原理就如許許多多的中國其他東西一樣，與我們的科學原理完全不同。」
作為現代物理學基礎的量子力學的開創者之一玻爾是計算機二進制的明者。當他看到從中國傳到歐洲的周易中的二進制和太極
圖，則對中國3ooo年前的古老文明推崇至極。在玻爾看來，量子力學中的「粒子性與波動性」、「運動量與位置」、「連續性與非連
續性」等等的關係，如同陰陽兩極所表現的那樣：兩者既對立又互補、兩者互為前提、相輔相成、缺一不可，由此玻爾提出了量子理
論的「並協原理」，更把太極圖作為自己家族族徽核心的圖樣。
顯然，這些西方的大科學家們畢竟還不具有東方的科學思維本底，但是他們能夠對《易經》「太極」大科學有如此之深的理解，
並形成如此高的評價，真是難能可貴，相比之下，倒是很多中國人竟然認為《易經》「太極」是封建迷信或是一般淺顯的古代認識，
這不能不說是中國現代科學的悲哀。這也更說明周易大科學的研究者還需要作出極為艱苦的努力，弘揚周易的科學思想與科學精神。