允語禪師低聲宣了幾聲佛衣僧人默默地躬了躬身舊做了個手勢，帶領群僧緩緩退出了茅庵。如蘭和尚遲疑了一下，他看了無語禪師一眼，似乎有什麼話要說。但終於忍住，轉身尾隨著一眾黃衣僧人走了。
肖萬代畏畏縮縮地走過我們身邊。他看了我和靈寶三奇一眼，眼神中滿是驚恐，無語禪師低聲念道：「善哉，善哉，，肖萬代忽然間轉身跪在無語禪師的腳邊，放聲大哭起來。
這個卑鄙無恥的小人！地丙道人看這肖萬代最不順眼，他正要足踢肖萬代屁股一腳，卻被一旁的如花和尚一把拉住。如花和尚一臉鄭重。大家隨他的目光看去，才現肖萬代的頭頂上正在冒出一縷纖細的
這縷氣體呈黃白兩色，非常細微難辨，但人丁道人辯氣術最是高明。他立刻就認出這正是如蘭和尚練就的貪腐之氣…一鬼眼天羅！
我印象中的鬼眼天羅只是青色，在這裡如何會呈現出黃白兩色？我有點疑惑，定睛再看時，那道黃白之氣在半空中扭曲盤旋，已漸漸轉成
無語禪師睜開眼睛，「釋眾生」他合什念了幾遍，慢慢抬起頭來看了大家一眼，眼神中充滿了悲憫之意。
鬼眼天羅的青氣散盡後，肖萬代的身體猶如被抽去了脊樑骨一般，「咕咚。一聲栽倒在地面上不動了。
無語禪師連稱「善哉善哉的丙道人忍不住開口說：「這人賣友求榮，死不足惜，老禪師不該憐憫他。嘿嘿，那個如蘭和尚假仁假義。老禪師卻偏聽偏信，佛門雖善，也有除惡降魔之舉，老禪師亂講善悲。只怕也算不上得道高僧吧？」
地丙道人信口開河，無語禪師臉上卻毫無慍色，他伸出食指指向地面的肖萬代問我道：「此人可是你的朋友嗎？」
我搖了搖頭。無語禪師又問道，「然則他也不會把你作為朋友吧？」
我只好又點了點頭，心中一陣困惑，老禪師的問話難道有什麼更深的寓意？
「那麼此人並不乍賣友求榮了。」無語禪師微笑說：「他身受鬼眼天羅脅迫，幾同傀儡行屍，說話本來就言不由衷。俗語云：螻蟻尚且偷生，我們又何必介意別人身不由己的惡行？。
「苦海無邊，回頭是岸，凡諸眾生，只要一心向善，以前的惡業自能一一消除，除惡降魔只是無奈之舉，化惡為善才是佛門慈悲的真諦
我和靈寶三奇聽了都不以為然。照此說來，世間還有什麼好壞之分？期待惡人們良心現，更無異於癡人說夢。天乙道人突然問道：「老禪師佛法高深，我輩萬萬不及。但由此說來，似乎老禪師早已知曉自己的弟子修煉鬼眼天羅的秘密。又為何不去及時點化，讓他早日回頭？。
天乙道人心機深沉，他在我和如蘭和尚辯爭時冷眼旁觀，這時候突然問，正切中了無語禪師的疏漏之處。地丙和人丁道人也醒悟過來。禁不住齊齊向後退了幾步，無語禪師口口聲聲慈悲為懷，但他明知道弟子在外胡作非為卻不加管束。難道師徒們是在沉潢一氣？這老和尚術法高深，真要和我們為難，只怕哥幾個再難逃出生天。
無語禪師默然不語，一旁的如花和尚向我們躬身道：「各位施主誤會了，此中要義，還是弟子向各個解說為是。」他歎了一聲，又道：「我師深意，他人怎能得知？弟子也是今日才知道師父用心良苦，所謀深遠。」
按如花和尚講來，這百棺地最初並非是一片墓地，而是一戶權貴人家的府邸，這家富戶姓談，原是清初八旗的包衣，從龍入關後因為軍功領取了一塊旗地，這塊旗地就是現在的百棺地。清朝定鼎北京以後，為了滿足皇室、王公等貴族官僚的錄削需要，曾將關外的編莊制度引入關內，通過圈地、逼迫投充等暴力手段，把近京各州縣「無主荒田。」分給遷來的王公勳臣和八旗官兵。後來不論有主無主土地，悉行圈占，分別稱為皇莊皇室私產、王莊八旗宗室王公、官莊官員莊田。又稱旗地。這談家雖是漢人，在八旗兵中卻做到了佐領一職，所以也分到一塊莊田，不過清初雖然標榜「不分滿漢，一體眷遇」實際上卻崇滿洲，這談家先人雖屢建軍功，分得的旗地卻在京城的最遠邊緣。與其他人相比差了許多。談佐領是行伍出身的人，膽大心粗，常常在同僚面前口出怨言，時間長了不免惹來官府注目，漸漸為當地的有司不喜。談家二代襲得父職後，深知禍從口出的道理，他謹言慎行，極少與他人交遊，又在家設立佛堂，供奉菩薩，全家老小及眾多僕役均日日侍佛不掇，刻意與世俗保持距離。以防不測之禍。順治十八年公元兇年秋，山東膠東爆於七抗清起義，清廷派數萬名滿蒙「八旗兵「和「綠旗兵平亂，談佐領所在的直隸綠營也參與了這次血腥鎮壓，幾萬名精銳官兵瘋狂剿殺，於七率眾英勇抵抗，但寡不敵眾，除於七等極少人逃生外，大批起義官兵及家屬遭到殺害。史載山東於七之亂，死人極多，「一日俘數百人，盡戮於演武場中，碧血滿地，白骨撐天。」後人傳說這次農民起義被平定後，田中黃豆生形如人面。老少男婦，而耳目口鼻俱全，自頸以下皆有血影，土人呼為人面豆，可見清兵的殺戮極為殘暴。
於七逃生後，據傳先隱姓埋名給大戶人家當傭工，後為避難到嘮山華嚴庵出家，先得法名通澈，受戒時又獲法號善河，他在七十歲高齡時被舉為方丈，以高壽老死在華嚴庵。於七能夠在亂軍中逃生，最重要的就是他遇見了談佐領。於七在順治四隻時受過清廷招安，他和談佐領談家第一代先祖情誼交好，兩人曾結拜為異姓兄弟，於七在山東重舉抗清義旗時。談家先祖雖已離世但他的兒子談佐領卻始終記得這位異姓叔公，他在離家時已經在父親靈前立下誓願，於七戰勝也就罷了。一旦官兵打勝，他一定要在敗兵中救出於七，一則告必入汞的在天之靈再則也是自己飯依佛門後積下的功德」案罪坐連株，膠東一帶很多百姓都被無辜誅殺，於七在這樣嚴酷的環境中能夠安然無恙，是因為誰也沒有想到，於七竟會被「剿匪」的談佐領偷偷庇佑在自己的家中，於七後來在嶸山華嚴庵出家修行，很大程度上也是受到了談家信佛的影響。
但是於七本人年輕時卻深受道家思想的熏陶，他最早在昆界山舉事，而昆芥山正是著名的道教名山，昆備山煙霞洞是王重陽等全真七子師徒修真的地方。於七雖不是道教中人，但對道家的術法很感興趣。他的手下也頗多深通術法的奇人異士，只可惜這些奇人異士門派繁雜，良莠不齊，又不能相互團結，最後終究抵擋不過清兵的鐵甲利戈，蒲松齡所作的聊齋誌異曾作有《野狗》一篇可以作為此事的例證。《野狗》篇說：
於七之亂，殺人如麻。鄉民李化龍，自山中竄歸。值大兵宵進，恐罹炎昆之禍，急無所
匿，僵臥於死人之叢，詐作屍。兵過既盡，未敢遽出。忽見闕頭斷臂之屍，起立如林。內一
屍斷猶連肩上，口中作語曰：「野狗子來，奈何？」群屍參差而應曰：「奈何」。蹶然盡倒，遂寂無聲。
《聊齋誌異》記述的多是怪力鬼神，世人以為儘是荒誕不經之說。其實並不盡然，譬如上述的這則故事就有一定的真實成分。闕頭斷臂之屍，起立如林，並能相互作答，在常人看來自是怪異，但在茅山術中卻甚為常見」茅山宗有「屍巫」之說，意思是指茅山宗的道士生前鎮屍滅煞，死後如不肯屍解，也可以身化屍巫繼續存活於世，不過這種屍巫生存期極短，幾個月的功夫形體就會分解，實際上不過是另一種形式的行屍走肉而已，不到萬不的已。道士們寧願屍解也不願施用此法。這也是屍巫這種東西在我國極為少見的原因。
於七耳濡目染，自然對各種術法也能略通一二。他兵敗後隱匿在談佐領家中，閒來無事常在談家府院內四處溜躂，沒用多久竟被他看出了一絲端倪：談府的地下蘊含著貪腐之氣，一望便知下面是貪官的棺椅聚集之地。於七雖不明白這塊旗地怎會成了聚陰之地，但對裡面的貪腐之氣對活人的危害卻是心知肚明，他一生最恨貪官，不是這些人官貪吏虐，明朝怎麼這麼快就宣告覆滅？何況這貪腐氣息對主家不利，他心懷感恩，對談府的興衰自然格外關心，於是把百棺地的情況告訴了談佐領，談佐領平日吃齋念佛，萬想不到自家的旗地竟是這麼凶險的所在，當下驚得目瞪口呆，企求於七給想個解法。
於七雖然答應下來，但他又有什麼真正的解法？唯一的辦法就是不惜人力物力，把這些棺掛全部挖出來扔掉。在那個時代，挖人祖墳是最傷陰德，除了喪心病狂的盜墓賊，稍有身份的人都不敢做這種勾當。談佐領顧忌自己的身份，不便指揮兵丁挖掘地下的棺掛，於七隻好帶著談府的親信家丁在夜晚偷偷行事。這樣挖了幾天，於七就現事情有些不對，那些棺掛密密麻麻，似乎永無盡頭，更奇的是越往下挖，挖出的棺穆越新，到後來竟挖出了土國寶的石棺，這土國寶是順治朝的江寧巡撫。因受贓被順治帝革職查辦，畏罪自殺，於七為官時曾見過他，這時看見土國寶的棺技，才明白這塊百棺地並非天然之地，它以貪腐之氣為引。把天下貪官的棺掛化為游棺誘到此處，實是有人故意改換風水所致。改換風水之術，只有集術法大成的大修行者才能施用，從這裡聚屍聚陰的風水用途來看，施法之人應該是一個修力高深的茅山道士。於七本人只是粗通術法，對於這種風水改換一籌莫展，眼見挖掘無法根治，只能另想別的辦法，於七和談佐領計議良久，兩人終於想到一個絕佳主意。要在百棺地就地建起一座寺院。好在貪官們的棺掛中多的是金銀珠寶，穢跡彰聞的貪官也就罷了。那些生前不曾暴露，甚至在世頗得清正名聲的貪官的隨葬品更是奢華。財力上倒不是什麼難題。談府得了這許多財物，就召集許多人力興建了這家寺院，談佐領本來好佛，寺院建成後乾脆出家做了和尚，後來成為寺院的第一代主持。清廷自康熙朝開始為了愚民，也提倡民眾信佛，對談佐領這樣的漢族將官棄俗從隱更是高興，下旨嘉獎了一番不說。還特許設立僧兵以為勉勵。
於七按輩分還是談佐領的叔公輩。談佐領以主持的個子再三相留，於七堅意不從，後來他到嶸山華嚴寺出家，再也沒有回到百棺地。他是武舉人出身，一生自視英雄，雖然反清落敗但英雄氣概到老彌堅，他在百棺地無法破解風水轉換之迷。心中一直不願服輸，在華嚴寺修行期間他專意研究克制茅山之道，直到今日。烤江宗針鋒相對，始作俑者正是自於七始。
這是百棺地建寺的由來，自後二百多年裡，這座寺廟一直默默無聞。香火並不鼎盛，其中原因，固然是歷代主持都恪守遺，以與世無爭為第一信條，更重要的原因則是寺廟的衣食豐足，完全不必依賴外界的供養。百棺地的棺掛猶如過江之卿。在地下綿延而至，僧侶們挖之不絕。取之不盡，受用無窮，這些貪官搜刮的本就是民脂民膏，大家取來也絲毫沒有心理負擔，只苦了那些貪官，當年風風光光的下葬，本以為能夠享受後人的祭奠，卻不料暗地裡早已屍骨無存，受祭的不過是一座座空空的墳頭。
佛家重視因果，講究戒貪惜福，只是守著這麼多的寶物，難免會讓一些意志不堅的僧侶興起貪慾之念。所以從第仁代主持開始就立下戒律。所掘得的財物只可滿足寺廟的基本需要，除此之外全部佈施給貧窮百姓，為防止僧侶們監守自盜，寺院設立了專門貯藏珍寶的庫室，由僧兵們嚴加看管。