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正文 第021章 :鎮壓叛亂,改革宗教 文 / 落雨流痕

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    夜幕降臨了。

    山南武警大隊逮捕了當地的一名參與了集會的土司,劉正明立即對這名土司進行了拷問。

    在各種西藏當地的恐怖刑具面前,那名土司沒有招架多長時間,就一股腦的將集會內容全盤托出。

    得知這些農奴場主、土司、寺廟即將發動叛亂之後,劉正明立即連夜集合了部隊。

    集結號拉響之後,一隊隊武警從剛修好沒多久的營房裡衝了出來。

    「快,快,快,全體集合,全體集合。」

    很快一個營三百多名武警官兵便集合了起來,劉正明立即下達了作戰任務:「我們要在這些叛亂分子發動叛亂前先發制人,先將城內的叛亂份子全部逮捕。」

    作戰命令很快下達到了各中隊。

    「全體出發,如遇抵抗,一律就地擊斃。」劉正明命令道。

    營地大門前的障礙物搬開了,載滿了武警官兵的汽車從營地中呼嘯而出,衝進了黑夜之中。

    一場平叛作戰立即展開。

    在武警出動的同時,山南國防軍也接到了協同請求,山南國防軍駐地立即派遣了一個團前去鎮壓叛亂。

    那些農奴場主、土司、寺廟都還在準備過程中,突然武警部隊就封鎖了山南城區,一邊將城內為數不多的漢民集中起來進行保護,並開始在全城搜捕叛亂份子。

    搜捕過程中,很多土司、寺廟進行了抵抗,但都被手持衝鋒鎗等武器的武警官兵們當場擊斃。

    這是一個流血的黑夜。

    那些土司、和尚在一夜之間被擊斃、逮捕,這些壓迫西藏人民,對西藏人民進行慘無人道的奴役、酷刑的殘暴統治者、神棍們,在一個晚上就遭到了毀滅性的打擊。

    ……

    西藏國防軍總指揮部,於叛亂發生兩天後下達了全面清除叛亂份子的命令,五萬國防軍在西藏展開了一次徹底的清剿。

    軍部下達的命令是:

    「要想解放西藏人民,就必須全面打倒目前統治西藏的殘暴統治者,並沒收他們的財產,以用於對西藏人民的援助。」

    兩日後,中華民國宗教改革委員會成員乘坐飛機到達拉薩,在西藏地區對宗教勢力進行徹底的改革。

    「我們不需要任何政教合一的制度出現在青藏高原,也不允許宗教變得不純粹。我華夏民族的宗教,皆是以非極端、修持自身為特性的宗教。西藏喇嘛教雖然有修持自身,但卻有不少人心術不正之徒混入其中,打著宗教的名義壓迫普通人民,已經違背了釋迦摩尼的指引。為此,中華民國宗教改革委員會決定,沒收一切宗教、神職人員資產,另外對西藏神職人員進行考核,一切對佛法修行不過關的人員全部剔除,通過考核的神職人員,則由中華民國政府負責他們的衣食供應。」

    會議上,中華民國宗教改革委員會佛教分會會長山空智大師發表了講話。

    空智大師是中土佛教一位得道高僧,為了使佛教成為純粹的修持聖地,他接受了中華民國的任職邀請。

    佛教,確實有積極的意義。

    就那些修行人士們來說,修道太過飄渺,道家講的隱,若無緣分根本沒人教。修佛相對簡單一些,成就雖然不如修道那麼高,但寺廟為人們提供了一個修行聖地。

    這也是為什麼古代那麼多武者到少林寺去出家,從而形成了七十二絕技。

    少林寺的七十二絕技並非是佛家創立,之所以冠名為佛家所創,只是對佛家的一種尊敬,從而以佛家來命名。

    古代少林寺,相當於也是武者的一個交流聖地,武術的集散地。

    其中又有南少林和北少林。

    也因為很多武者到少林寺出家,所以在少林寺出現後的歷代都能看到僧兵,在抵禦外敵入侵當中也發揮了積極的作用。

    中土佛教,最看不起的就是喇嘛教這種插手政治的佛教分支。

    作為一個修行之人,一旦有了**,便不再純粹,即使能修出神通又能如何?最終依舊只是歪門邪道。

    喇嘛教是一個比較極端的佛教分支。

    其中的轉世制度又有些門道,當一名修士修練到了一定境界時,肉身死後陰神確實可以自由的進行投胎。

    後世流亡國外的xx十四世就預測了自己的投胎地點——俄羅斯。

    也不知道是真是假,一個醉心於物慾的修士,境界是很那提升的。

    一般的和尚,一世無法修行成功,就會不斷轉世,轉世九世之後可證得果位。當然,具體是不是轉世九世,那也不得而知。

    但轉世確實是有的。

    西藏佛教領袖為了死後還能當領袖,在明代時搞出了轉世這玩意,確實讓人感覺比較無語。

    明代時,喇嘛教是說服了蒙古人,使蒙古人信仰喇嘛教,才得以發展出了如今這種政教合一的模式。

    之前歷史上的吐番並不是這種制度,起碼歷史上的吐番,是一個軍事實力也比較強的一個勢力,發展意識比較明確。

    喇嘛教統治西藏之後,社會停滯不前、瀕臨崩潰。政教合一的封建農奴制度的殘酷壓迫和剝削,嚴重窒息了社會的生機和活力,使得西藏長期處於停滯狀態。

    歷史上,甚至直到的20世紀中葉,西藏社會仍然處於極度封閉落後的狀態,現代工商業和現代科技、教育、文化、衛生事業幾乎是空白,農業生產長期採用原始的耕作方式,牧業生產基本採取自然遊牧方式,農牧品種單一退化,勞動工具得不到改進,生產力水平和整個社會的發展水平極其低下。廣大農奴飢寒交迫,生存維艱,因饑寒貧病而死者不計其數。拉薩、日喀則、昌都、那曲等城鎮中,乞丐成群,到處可見滿街要飯的老人、婦女和兒童。

    西藏雖然是高原地區,大部分地區比較寒冷,但是農業資源在拉薩一帶還是很充裕的。本來改善一下生產力,這點人怎麼會養不活呢?

    但是如今的西藏,人口不斷的減少,貧民卻是不斷增多。

    等於是在殘酷壓迫之下,普通人民根本得不到生存下去的養分,甚至連打獵都得向土司、寺廟交稅。

    西藏社會矛盾重重、危機四伏,自中華民國西藏邊疆區成立,國防軍大舉進入西藏之後,廣大農奴為擺脫絕境不斷發動請願、逃亡、抗租抗差和武裝反抗。

    這也是中華民國要在西藏地區進行改革的主要原因。

    這次的改革,也受到了廣大農奴的支持。

    宗教上的改革,空智大師認為應該把那些掛羊頭賣狗肉,借宗教之名行統治之實的和尚們剔除出去。

    方法也很簡單,考試。

    作為一個修行者,首先佛教經書雖不要求一字不差的背下來,但起碼要能理解其中的意思。

    如果連基本的佛法都不知道,那算什麼和尚?

    那就是假和尚,為了利益而出家的假和尚。

    只有剔除了這些假和尚,佛教才能真正的清靜。

    至於那些真和尚,真心修行之人,本身也不會在意那些身外之物了,把那些寺廟財產交給政府沒什麼不好的。

    在寺廟沒有私產的情況下,國家會提供衣食住行,使他們能夠更專心的投入到修持之中,更好的看破紅塵、脫離苦海。

    從國家層面來看,和尚不事生產,確實對國家沒有太大的好處。

    但是一個社會,必然有人迷戀紅塵,有人看破紅塵。對於那些看破紅塵的群體,國家也應該為他們提供一個修行的條件。

    因為誰也不知道,自己什麼時候會看破紅塵。

    歷史上,民國那些叱吒一時的軍閥們,亦有不少遁入空門。

    孫傳芳、段祺瑞、楊度……

    這些人在紛亂的軍閥戰爭過後,都陸續遁入空門。

    北洋三傑中的王士珍在民國初期就躲在家裡修道去了,袁世凱請他出去當官也都是應付了事。

    在這個喧囂的工業時代,物慾愈加強大的後天社會模式下,中華民國更需要一個清靜的修行環境。

    此次空智大師還帶來了十幾位佛家高僧,以坐鎮此次西藏佛教改革。

    喇嘛教當初在明代能夠說服蒙古部落首領信仰佛教,這自然是靠顯現神通的方式,否則誰會信他們?

    或者說,沒有神通來忽悠那些蒙古部落首領,他們怎麼可能接受喇嘛教的神權力量。

    這些中土高僧自然也是有神通的,他們來到西藏,就是為了對付那些阻礙改革的和尚,以確保改革的順利進行。

    那些有神通的和尚,也許對付一兩個人,也就是直接對付入侵者的首領還行,但是絕對對付不了國家暴力機器的碾壓。

    就和古代白蓮教一樣,儘管白蓮教通過發展信徒,使他們能夠借助這些信仰之力搞一些法術出來,信的人越多就越多人信,但力量有大小之分,精神力量一定程度上可以與物質力量抗衡,但絕對擋不住軍事力量強大的國家暴力機器。

    一起前來西藏的,還有一個數量龐大的攝影隊,足由三百多名攝影師來到了西藏,他們的任務就是拍攝大量西藏宗教和一統治下的西藏社會慘狀。
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