永世碑上空的宇宙天空的清澈如天藍色的深邃之美，遙遙相對著的一剎那，逆天之人眼光於時光流動中靜止的那一刻，心如刀割的痛，他知道她對自己沒感覺，一絲不屑的目光落在自己身上，那光如痛。
永世碑上的女子把目光移轉到那些已經浮現的封號人物中，兩個淒黑中又黝暗的名兒併列在一起，那深刻的回憶還在緊緊螫著「你醒了嗎？還是你忘了我？記憶我一直牢牢的記著，淚水永不沽乾，沿著無數的時空長河，不捨分離…越依不捨」
那黑暗中的名字赫然是及。
《般若》，也稱智、智慧又譯波若、缽若、般羅若、波羅若等，佛教術語，意為智慧或洞識，為三無漏學之一。
「梵語三無漏學，佛教術語，指增上戒學、增上意學(增上心學)、增上慧學。戒、定、慧，即三無漏學，達至解脫三界生死結縳煩惱、得盡通的修行之道。」
般若，是知覺、知識或瞭解。般若是比較級，代表更高、更大、超過、超越的意思。因此，在字面上是一種高級的知覺能力，是一種分辨是非、於法簡擇的能力，有情眾生都擁有這種能力。
具備般若的人，可依自己的觀察力，來選擇正確的道路。缺少般若，即是愚癡無明。
般若可分為世間般若與出世間般若。所謂出世間般若，是能夠瞭解緣起、斷除結縛、止息煩惱的能力。要得到這種般若智慧，需要修養及依戒與定的幫助。
智與慧的定義接近，差別在於，智的範圍較小，主要指世間般若，有能抉擇、決斷之意；而般若慧的範圍較大。
般若一詞最早出現於東漢高僧支婁迦讖所譯的《道行般若經》。
般若在中國多指智慧，《世說新語文學》載：殷中軍被廢東陽，始看佛經，初視《維摩詰》，疑般若波羅密太多，後見《小品》，恨此語少。
佛教徒認為，般若智慧跟世間的智慧不同，智慧輕薄，故不能稱於般若，是經由內觀所產生的正見；因證得金剛性如來藏空性心而生起實相智慧。
般若在中國沒有相當的名詞可以代替，雖意為智慧，乃不足以表顯般若的含義，所以譯經家不直接漢譯為智慧，而以音譯。
《大智度論》：般若定實相，甚深極重，智慧淺薄，是故不能稱。
一般法會多念摩訶般若波羅蜜多，摩訶般若即是大智慧。波羅譯為彼岸，蜜多譯為到，應為到彼岸，般若波羅蜜多即是究竟圓滿之智慧，佛教稱之為勝義智或實相智，如佛祖在菩提樹下體驗真理的智慧。
科學家之智是不究竟的、不完滿的智慧，佛教稱之為方便智。
般若的思想可歸納為假有性空，所謂：無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚……(……)
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