聊聊書事兒：之前筆者說過，最近都是在做《個人筆記》，可以不用看的。
反正筆者寫的書真的可以不必看，因為都非常個人的。若是友情捧場的一直支持外，都隨便你們了，生活是要開心暢快的，生命是靈活韻致的。
【，當然是要把我少年時喜歡過的人物通通寫進來，抄進來，引用進來，所以很多網路上都找得到，如李白、李清照。
再來是本人要衝500章，規定500章才有大神之光拿，順便完成這個，也算是有目標。別人的目標是求成功，大紅，我不需要，我需要自由！
自由的完成自己的文字世界，與世為敵，與文界為敵，又如何？
不違背情理法的存在者，自當堅持自己！我在起點這裡出現而存在著，自然是順手寫這裡，今天若是主力是出現在縱─橫或創─世，就寫在那裡。
很多人不懂自由，當然就更不懂得何謂心靈上的逍遙！有時，跳脫自己是人，或是中國人的角度位置，去看看，會發現人多麼好笑又好玩及無知。
如此，視野會更多及大了，而不是被侷限在弱小長大努力運氣好變強無敵。(這是說給自己聽的)當然，我寫的書一開始就是無敵了，一開始就是巔峰對決的，永遠是如此，至於小人物的掘起，那留給別人寫吧。
不過。真的是越來越不懂了，那些我年少時欣賞的思想家哲學家們或文人。在引述的過程中，有一些真的不太明白，只好就自當自我學習。
昨天躺著翻開張愛玲的書，只一頁就睡死了，今天忙碌，也沒空再看，今夜睡前再翻一次看看。
現在終於開始實踐一開始當初就說的名(明)言了：本書開宗明義第一條：唯一的一條：此書看不懂是正常的，請千萬千萬別浪費時間再留言給筆者龍吟月說看不懂。
龍吟月寫此書目的是要寫到神人魔人都看不懂。超神超魔寫到連自己都不懂為止。僅以此書獻給羅曉韻、及在起點中文的所有朋友們，因為有你們的存在，才有寫這本自己生命的文字，衷心謝啦！哈！
「筆者序文一(此書必看序文一)為什麼很多路人都不肯看，就點去內容了，一堆不認真的路人，世人多愚就是如此來的。(偷笑)閃人回家。」
石述思(《工人日報》社會週刊編輯部主任)：「恆大亞洲奪冠是對三中全會一份厚禮。改革任務很重，足球卻驗證了一個道理：在不差錢的中國，只要用錢的主體是企業，錢用對地方，還是可以出成績的，相信市場。相信企業，相信職業化，土豪主導比政府主導強。中國足球，沒白瞎習大大對你們的關注和期待，恆大。好樣的。」
魔俠反抗者之一浮壺空間─顧炎武
顧炎武（1613年─1682年），原名絳。字忠清。明亡後，以慕文天祥學生王炎午為人，改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。
學者尊為亭林先生。南直隸（清改江南省）蘇州府崑山縣（今江蘇蘇州崑山）人，明末清初著名的思想家、學者。
知識淵博，與黃宗羲、王夫之並稱明末清初三大儒或明末清初三大思想家。
顧炎武生於明萬曆四十一年（1613年），原為顧同應之子，曾祖顧章志，顧氏為江東世族，徐乾學、徐秉義、徐元文三人是顧炎武的外甥。
顧炎武過繼給去世的堂伯顧同吉為嗣，寡母是王逑之女，十六歲未婚守節，晝則紡織，夜觀書至二更乃息，獨力撫養顧炎武成人，教以岳飛、文天祥、方孝孺忠義之節。
十四歲取秀才，與歸莊友好，即入復社，砥行立節，落落不苟於世，人以為狂，二人個性特立耿介，時人號為歸奇顧怪，以行己有恥、博學於文為學問宗旨，屢試不中，感四國之多虞，恥經生之寡術，以為八股之害，等於焚書；而敗壞人才，有盛於咸陽之郊，故退而讀書，歷覽二十一史、十三朝實錄、天下圖經、前輩文編說部，以至公移邸抄之類，有關民生之利害者隨錄之。
崇禎十四年（1641年）二月，祖父顧紹芾病故。崇禎十六年（1643年）夏，以捐納成為國子監監生。
清兵入關後，顧炎武暫居語濂經，由崑山縣令楊永言之薦，投入南明朝廷，任兵部司務，撰有《軍制論》、《形勢論》、《田功論》、《錢法論》。
清軍攻陷南京後，又轉投王永祚義軍，又與歸莊聯合吳志葵、魯之嶼軍隊，欲解崑山之圍，終至功敗垂成。顧炎武生母何氏遭清軍斷去右臂，嗣母王氏絕食而亡，遺命顧炎武終身不得事清。
安葬王氏後，顧炎武棄家遠遊，曾受隆武帝封授官職，領導義軍，屢經失敗。永歷九年（清順治十二年、1655年）因怨家欲陷之，薙髮變衣冠，更名為商人蔣山傭。
永歷九年（清順治十二年、1655年）被惡僕陸恩誣陷，葉方恆將之繫獄，因友人路澤博相救，以殺有罪奴的罪名結案。
後北上考察山川形勢，聯結反清人士，遍歷山東、山西、河南、河北、陝西等地，往來曲折二三萬里，所覽書又得萬餘卷，永歷十三年（清順治十六年、1659年），至山海關，憑弔古戰場，晚年，始定居陝西華陰。
康熙七年（1668年），又因萊州黃培詩案入獄，得友人李因篤等營救出獄。康熙十年（1671年），游京師，住在外甥徐乾學家中，熊賜履設宴款待炎武，邀修《明史》，炎武拒絕說：果有此舉，不為介之推逃，則為屈原之死矣！
顧炎武後致力於學術研究，留心於經世致用之學，他精力絕人，無他嗜好，自少至老，未嘗一日廢書。
對宋明所傳心性之學，深感不滿，主張著。晚年側重經學的考證，考訂古音，分古韻為10部，認為讀九經自考文始，考文自知音始。著有《日知錄》、《音學五書》等，他是清代古韻學的開山祖，成果纍纍；對切韻學也有貢獻，但不如對古韻學貢獻多。
1678年，康熙開博學鴻儒科，招致明朝遺民，顧炎武三度致書葉方藹，表示耿耿此心，終始不變，以死堅拒推薦，又說七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，則以身殉之矣！。
1679年清廷開明史館，顧炎武以願以一死謝公，最下則逃之世外回拒熊賜履。康熙二十一年（1682年）正月初四在山西曲沃韓姓友人家，上馬時不慎失足，嘔吐不止，初九丑刻卒，享年七十。
顧炎武反對宋明理學空談心、理、性、命，提倡經世致用的實際學問和對器物的研究，強調形而上者謂之道，形而下者謂之器，非器則道無所寓，因而提出以實學代替理學的主張。
顧炎武反對心性之說，認為信奉程朱理學百餘年以來之為學者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。
提倡多學而識，博學於文，行己有恥，自一身以至於天下國家，皆學之事也。
其開一代之新風，提出君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂彫蟲篆刻，亦何益哉？
顧炎武因此被認為是清代考據學的開山祖。清代中期許多學者以此發端，崇尚研究歷史典籍，對中國歷史從天文地理到金石銘文無一不反覆考證，被稱為乾嘉學派。
顧炎武則由於其經史考證的嚴謹學風，被普遍認為是學派思想的主要奠基人。
顧炎武強調做學問必須先立人格：禮義廉恥，是謂四維，提倡保天下者，匹夫之賤，與有責焉。梁啟超引述為天下興亡，匹夫有責。
梁啟超：論清學開山之祖，捨亭林沒有第二日人、亭林學術之最大特色，在於反對內向的主觀的學問，而提倡外向的客觀的學問
錢穆稱其重實用而不尚空談，能於政事諸端切實發揮其利弊，可謂內聖外王體用兼備之學。(。如果您喜歡這部作品，歡迎您來起點投推薦票、月票，您的支持，就是我最大的動力。手機用戶請到閱讀。)