魔俠反抗者之一浮壺空間─盧梭
讓、雅克、盧梭（1712─1778）啟蒙時代瑞士裔的法國思想家、哲學家、政治理論家和作曲家，其著的論《科學和藝術的進步對改良風俗是否有益》及《論人類不平待的起源與基礎》確定他在哲學史上的地位。
其《社會契約論》的人minzhu權及minzhu政治哲學思想深刻影響了啟蒙運動、法國大革命和現代政治、哲學和教育思想。
巴黎與百科全書派人士交往。1742年盧梭搬到巴黎。在巴黎這個開放、崇尚ziyou的大部市中，盧梭結識許多著名思想家、學者狄德羅及孔狄亞克等人，他們對盧梭產生很大的影響。
應德尼狄德羅之邀，盧梭撰寫《百科全書》音樂方面的稿，在狄德羅的鼓勵下，1749年，盧梭以論《科學和藝術的進步對改良風俗是否有益》參加第戎學院徵，獲得名次，這使其在法國名聲大振,隨後第戎學院再次徵，盧梭再次發表《論人類不平等的起源與基礎》一，雖未入選，但打響他的名氣。
1756─1762年間，盧梭隱居在巴黎近郊，發表《社會契約論》、《愛彌兒》等書。
與百科全書派交惡。起初，法國啟蒙運動的ziyou主義作家有幾位是盧梭的朋友，其中包括德尼狄德羅和讓達朗貝爾，但是他的思想與其他人發生嚴重的不合，盧梭反對伏爾泰在ri內瓦建立一家劇院，指出劇院是傷風敗俗的學校，結果導致他和伏爾泰反目，成了終生的仇敵。
此外，由於盧梭和百科全書派人士後來的意見不合。使得《愛彌兒》一書出版，掀起法國及整個歐洲一片反盧梭浪潮，從此盧梭開始避世的生活。
盧梭是著名的啟蒙思想家、哲學家及教育學家，他思想是法國大革命中雅各賓派的旗幟和處於革命中各國資產階級的福音，其中人minzhu權的思想是他思想的精華和基原則。
《社會契約論》則是盧梭minzhu政治思想的集中表現。盧梭認為，人類最初處於原始的自然狀態，在這個時間，不存在私有制和不平等，私有制使人與人之間產生不平等。國家是因訂立契約而產生，人民是制訂契約的主體，由此他提出人minzhu權的思想。
國家主權不能分割，也不能轉讓，一切權人的表現和運用必須表現人民的意志。法律是公意，在法律面前人人平等，君主不能高於法律。
在哲學領域,盧梭於18世紀50年代發表的兩篇論，確定他在哲學史上的地位，在《論人類不平待的起源與基礎》中，盧梭指出：自然界中很少有不平等的現象，當今流行的不平等現象是人類在求生存和進步的過程中。人為逐漸衍生成的。
其思響甚至影響後來美國duli宣言和馬克斯的資論。
社會契約論與法國大革命：論人類不平等的起源和基礎和社會契約論。
描述人和社會關係的《社會契約論》也許是盧梭最重要的著作，其中開頭寫道人是生而ziyou的，但卻無往不在枷鎖之中。
此書於1762年出版，當時無人問津。但後來成為了反映西方傳統政治思想的最有影響力的著作之一。
與他早期作品相反，盧梭認為自然狀態是沒有法律和道德的獸性狀態，好人是因為社會的出現才有的。
自然狀態下，常有個人能力無法應付的境況。必須通過與其他人的聯合才能生存，因而大家都願意聯合起來。
人們聯合在一起。以一個集體的形式而存在，這就形成了社會。社會的契約是人們對成員的社會地位的協議。
主要著作《論科學與藝術》(1749)《論人類不平等的起源和基礎》(1755)
《新愛洛伊斯》(1761)《社會契約論》（《民約論》）(1762)《愛彌兒》(1762)《山中書簡》(1763)《懺悔錄》(1788)《植物學通信》。
盧梭的著作在明治時期被中江兆民翻譯成日語，民國早年他的著作與思想傳入中國。
《社會契約論》第一卷第一章(何兆武譯)
我設想，人類曾達到過這樣一種境地，當時自然狀態中不利於人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個個人在那種狀態中為了自存所能運用的力量。
於是，那種原始狀態便不能繼續維持；並且人類如果不改變其生存方式，就會消滅。
然而，人類既不能產生新的力量，而只能是結合併運用已有的力量；所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個唯一的動力把它們發動起來，並使它們共同協作。《社會契約論》
十八世紀法語意義上的philosopher﹙哲人﹚，卻不是現在所說的「哲學家」那種人。
然而，盧梭對哲學也如同對學､趣味､風尚和政治一樣起了有力的影響。把他作為思想家來看，不管我們對他的功過有什麼評價，我們總得承認他作為一個社會力量有極重要的地位。
這種重要地位主要來自他的打動感情及打動當時所謂的「善感性」的力量。他是浪漫主義運動之父。
從人的情感來推斷人類範圍以外的事實這派思想體系的創始者，還是那種與傳統君主相反的偽minzhuducai的政治哲學的發明人。
從盧梭時代以來，自認為是改革家的人向來分成兩派，即追隨他的人和追隨洛克的人。
有時候兩派是合作，許多人便看不出其中有任何不相容的地方。但是逐漸他們的不相容日益明顯起來。在現時，希特勒是盧梭的一個結果，羅斯福和丘吉爾是洛克的結果。
盧梭的傳記在他的《懺悔錄》裡敘述得十分詳細，但是一點也不死心塌地尊重事實。他樂於自表為大罪人，往往在這方面渲染誇大了。
不過，倒也有豐富的外在證據說明他欠缺一切平常道德。這件事並不使他苦惱，因為他認為自己永遠有著一副溫情心腸，然而溫情心腸卻從來沒阻礙他對最好的朋友有卑鄙行動。
盧梭使用minzhu政治一詞時，其所指的意思是古代城邦的直接minzhu制。指出這種minzhu制決不能完全實現，因為國民無法總是聚集起來，總是忙於公務。
「假使真有由眾神而成的國民，他們的政府就會是minzhu的。這樣完美的政府不是人類分內的東西。」
我們所說的minzhu政治，其稱作「選舉制貴族政治」﹔他說這是一切政體中最好的，但不是適於一切國家。
其後必須既不很熱也不很冷，物產不可超出必要量過多，因為若超出過多，奢華惡習勢在難免，這種惡習限於君主和他的宮廷比瀰漫在全民中要好。
由於有這些限制，給政體便留下廣大的存在範圍。然而，其所提倡minzhu政治，儘管有種種限制，當然是讓法國政府對此書恨入骨髓的一個原因。
另一個原因似是否定王權。神授說，因為把社會契約當作政治起源的學說暗含著否定王權神授的意思。
《社會契約論》成了法國大革命中大多數領袖的聖經，當然也和《聖經》的命運一樣，它的許多信徒並不仔細讀它，更談不上理解它。
這書在minzhu政治理論家之間，重新造成形而上的抽像概念，且通過總意志說，使領袖和他的民眾能夠有一種神秘的等同。
這是用不著依靠投其世俗的具體去證實的。它的哲學有許多東西是ducai制度辯護時盡可以被利用的。