無聊大神正在忘幽谷的秘境探險著，卻被同源的王風給移轉到浮壺空間的某一地寰上。
此時，翹著二郎腿，邊思邊聊聊天的自說自話，一臉又是非常無辜的模樣，又氣又笑的吐道：
「天氣這麼好，怎可埋沒在敲字的虛擬世界呢，即使有多麼堅強的理由。
尤其真正的經典作品都是死後成名的，因為只有超越當代的作品才有資格千年留名。
此世留名的都不是真名，是虛名，是如矛哲東及孫猴子所言的廢話「萬年太久，只爭朝夕」
難怪滿街都是貪婪及不良食品，假貨兒一堆連累到自身了。那個活在古華夏的筆者就是活生生的最好例子，以及一個殘敗的證據。
天氣這麼好！應該出去走走，遊樂遊樂才是生命，像他這樣就不好了，少時就知道出了問題。
他的年代時，怎麼因為做官就是要貪的才要做官，做商的精精計算著才能成為大商，做醫生的法官的老師的公務員的，一切都腐了精神。
後來那個小島最高官的果然貪了，不良食油賣了多年，醫生怨聲載道錢少事多，法官不正不實，老師的學問也都越來越差。
質錯了，就一切都錯了。
如同寫就是要賺錢，不賺錢，沒人看，就不寫了。搞錯了吧！質是真的)想寫才寫，怎麼變成了是先想要賺錢所以才寫，順序錯了，自然失敗又不快樂的是一大堆。
如同醫生沒考上，大官沒做成，失望了，這有什麼好失望的？如果做官做醫生是你的真正喜愛及興趣。失敗算什麼嘛！因為這是你的喜歡！」
魔俠反抗者之一浮壺空間─斯賓諾莎
巴魯赫、斯賓諾莎（1632─1677），西方近代哲學史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。
斯賓諾莎的祖先是居住在西班牙的斯雷翁省埃斯賓諾莎鎮的猶太人。1492年，因西班牙政府和天主教教會對猶太人的宗教和種族迫害，舉家逃難到葡萄牙。
後又於1592年逃亡到荷蘭。祖父是一位很受人尊敬的猶太商人，曾在阿姆斯特丹猶太人公會擔任要職；父親繼承其父的事業，在阿姆斯特丹經營進出口貿易，並擔任猶太人公會會長和猶太教會學校校長。
斯賓諾莎出生於荷蘭。他的父母親以經營進出口貿易為生，生活頗為寬裕。斯賓諾莎也因此得以進入當地的猶太神學校，學習希伯來、猶太法典以及中世紀的猶太哲學等。
他也接受了拉丁語的訓練，而正是憑藉著拉丁語，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。
他也由此漸漸脫離所謂正統的學說範圍，並最終在24歲時被逐出了猶太教會堂。他最後搬出猶太人居住區。以磨鏡片為生，同時進行哲學思考。
磨鏡片這項工作傷害了他的健康，他在工作的時候吸入了大量的玻璃粉塵，這與他的死因─肺癆有直接的關係。
斯賓諾莎此後一直過著隱居的生活。1673年有人提供他海德堡大學哲學系的教職，條件是不可提及宗教，不過斯賓諾莎婉拒。在45歲時去世。
斯賓諾莎的著作中最偉大的莫過於《依幾何次序所證倫理學》（簡稱倫理學），該著作一直到斯賓諾莎死後才得以發表。
該書是以歐幾里得的幾何學方式來書寫的。一開始就給出一組公理以及各種公式，從中產生命題、證明、推論以及解釋。
他的其他兩部重要的作品包括了《神學政治論》和《政治論》。《神學政治論》的主題是聖經批評與政治理論，而後者則只談政治理論。
哲學上，斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者。
他認為宇宙間只有一種實體。即作為整體的宇宙身，而上帝和宇宙就是一回事。他的這個結論是基於一組定義和公理，通過邏輯推理得來的。
斯賓諾莎的上帝不僅僅包括了物質世界，還包括了精神世界。他認為人的智慧是上帝智慧的組成部分。
斯賓諾莎還認為上帝是每件事的內在因。上帝通過自然法則來主宰世界，所以物質世界中發生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是擁有完全自由的。而人雖可以試圖去除外在的束縛，卻永遠無法獲得自由意志。
如果我們能夠將事情看作是必然的，那麼我們就愈容易與上帝合為一體。因此，斯賓諾莎提出我們應該在永恆的相下看事情。
斯賓諾莎認為萬物（不只人類）都努力於維護自己的存有。這種努力他稱為conatus。這個拉丁詞的意思既是努力又是傾向。
這雙重涵義正是斯賓諾莎所要的，因為他認為這種自我保存的努力其實是出自萬物性的傾向。
萬物順著性就會努力維護自己。所以，努力於保存自我就是萬物的性。
在倫理學上，斯賓諾莎認為，一個人只要受制於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而只要和上帝或自然達成一致，人們就不再受制於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。
斯賓諾莎主張無知是一切罪惡的根源。
對於死亡的問題，斯賓諾莎的名言是：自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沉思。他的一生也徹底地實踐了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。
斯賓諾莎是徹底的決定論者，他認為所有已發生事情的出現絕對貫穿著必然的作用。
他認為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經被決定了，並且知道為什麼我們要這麼做。
所以自由不是對發生在我們身上的事情說不的可能，而是說是並且理解為什麼事情將必須那樣發生的可能，簡單來說，就是把所有發生的事情都視為理所當然，就沒有什麼不的可能了。
斯賓諾莎的哲學非常類似斯多噶學派，但是他在一個重要的觀點上與斯多噶學派有尖銳的分歧：他完全反對他們動機可以戰勝情感的觀點。
相反，他主張情感只會被另一個更強的情感取代或戰勝。他認為，在主動情感和被動情感有關鍵的分別，前者是相對可以理解的而後者不是。
他也認為，具有被動情感真實動機的知識可以將其轉化為主動情感，因此預見了西格蒙德、弗洛伊德心理分析的一個關鍵的思想。
斯賓諾莎的哲學體系對之後17世紀的科學運動的意義在於其決定論的解釋，為此後的科學一體化提供了藍圖。他對後來的哲學家，例如謝林、費爾巴哈、馬克思等人都有過影響。
斯賓諾莎主義是具有無神論或泛神論性質的哲學學說。斯賓諾莎否認有人格神、超自然神的存在，集中批判了神學目的論、擬人觀和天意說，要求從自然界身來說明自然，他認為構成萬物存在和統一基礎的實體是自然界，也就是神。
他開創了用理性主義觀點和歷史的方法系統地批判《聖經》的歷史，考察了宗教的起源、質和歷史作用，建立了近代西方無神論史上一個較早和較系統的體系。
克服了笛卡兒二元論的缺點，把唯理論與唯物主義和泛神論結合起來。以後的哲學家稱具有這種特徵的學說為斯賓諾莎主義。
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