?伏羲是三皇之首，百王之先。網他和女媧同是中華民族的人文始祖。生於隴西成紀（今甘肅天水市）。受到了中華兒女的稱讚和共同敬仰。
伏羲；一個叫華胥美麗的女人生下了伏羲，他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，這是中國最早的計數文字，是中國古文字的發端，結束了「結繩記事」的歷史。八卦後來被星象學家用來占卜。他創造曆法、教民漁獵、馴養家畜、婚嫁儀式、始造書契、發明陶塤、琴瑟樂器、任命官員等等。
創立了中華民族的統一圖騰「龍」，龍的傳人即由此而來。伏羲後來被中國神話描繪為「人首龍身」；被奉為中華文明的人文始祖。[1]
伏羲(生卒年不詳)，又稱宓羲、庖犧、包犧、犧皇、皇羲、太昊、蒼牙等。因為太史公在《史記》中把伏羲寫作伏犧（中國古代通假字、音轉走讀而把人物事跡等寫作異字及異讀實屬正常現象）。所以官方常據此引用地字寫法。
他是華胥氏之子、少典之父、炎帝和黃帝之祖父，是女媧(也稱女媧氏)的哥哥兼丈夫，為上古「三皇」之一，與女媧同被尊為人類始祖[2]，與黃帝同被尊為人文初祖。在中國神話裡，他與女媧一樣，也是龍身人首或蛇身人首。
伏羲氏；是一個叫華胥的美麗女人生下了伏羲，他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，這一中國最早的計數文字，是中國古文字的發端，結束了「結繩記事」的歷史。八卦後來被星象學家用來占卜；他創造曆法、教民漁獵、馴養家畜、婚嫁儀式、始造書契、發明陶塤、琴瑟樂器、任命官員等等，成為中華民族的人文初祖；[1]伏羲氏，在中國眾多的神話人物裡，他是第一個擁有可靠真實身份的「神祇」，為什麼這麼說呢？因為他發明創造真實存在的東西，即「伏羲八卦」，結束了「結繩記事」的歷史。所以說後世人把伏羲神話也是理所當然，但伏羲是真有其人，或是一個會發明創造的「伏羲部落」首領或多個首領，是人們神話伏羲，而不是伏羲是神話。
傳說伏羲坐於方壇之上，聽八風之氣，乃做八卦。八卦衍生易經，開華夏文明。近代之求籤或擲杯，實是易經之簡化版。因其製造八卦，人奉之為神，尊其為八卦祖師。另有一說，伏羲即盤古，「盤」字古義為開端，「古」即葫蘆，寓意生命繁衍。炎帝、蚩尤等部落的一部分從黃河流域遷徙到南方以後，其先祖伏羲在傳說中演變為盤古，流傳於南方少數民族當中，演變出盤古開天地的傳說。
三皇之首
在中國古代傳說時代的帝王世系中，太昊伏羲氏也被奉為新三皇（因為有盤古之後天地人皇，所以此處稱新）之首」、「百王之先」，地位十分顯赫。然而，自古及今，關於伏羲氏的名號、時代、地望、族系等問題爭訟不已；伏羲是人還是神？太昊和伏羲是一人還是兩人？這些問題一直湮漫不清。但是如果我們沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位確立的歷史過程，上述這些問題便會自然得到解決。
伏羲聰慧過人，相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。其實伏羲並非人首蛇身，而是真正的道家的創始人，人首蛇身即是「道」字的原型，用其表示道。又相傳他是古代華夏部落的傑出首領。伏羲根據天地間陰陽變化之理，創造了八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結網而製成網罟，用於捕魚打獵。關於太昊伏羲氏的記載在古籍中常見，但又說法不一。
太昊伏羲生於（今甘肅隴南西和），
葬於陳宛丘（今河南淮陽）。
相傳伏羲教民結網，漁獵畜牧，製造八卦等，亦傳說伏羲創文字、古琴。
相關記載
據部分古籍記載，伏羲出生於仇夷。（宋代羅泌的《路史》記載：「太昊伏羲氏華胥，居於華胥之渚，尚暨叔姬翔於渚之汾。巨跡出焉，華胥決
履以輇之，意有所動，虹且繞之，因孕十有二歲。生於仇夷，長於起城。」意思是說，伏羲的母親華胥，生活在華胥水邊，因為踩神的足跡而懷上伏羲。伏羲生於仇夷，長在起城（今甘肅秦安）。《周地圖》解釋說：「閬中水為渝水。」《遁甲開山圖注》亦云：「仇夷山，四面絕立。彭池、成起皆西士，是伏羲出生處。」仇夷為今甘肅隴南仇池山。）
另據已故考古家王獻唐先生考證，他出生在閬中。（伏羲的母親華胥生活在華胥水邊，因好奇踩了雷神的大腳印而懷了伏羲。12年後，在仇夷生下伏羲。宋代羅泌的《路史》註釋：「華胥之淵，蓋因華胥居之而名，乃今閬中渝水也。」）
另據部分古籍記載，伏羲出生於成紀。（北魏酈道元《水經註：渭水》記載：「故瀆東經成紀縣，故帝太皞庖犧所生之處也。」司馬貞：「母曰華胥，履大人跡於雷澤而生庖羲於成紀。」）
由於伏羲是蛇身人首，故有「龍的傳人」之說。有學者指出：「伏羲出生於蛇系氏族，並且以蛇為尊。他身上穿的樹葉或鹿皮，形如蛇之鱗身或花紋，這正是蛇系氏的族徽或圖騰標誌。海內外越來越多的「龍的傳人」弘揚起到了重要的作用。
關於伏羲和女媧傳說的記述，在漢文古籍中顯得比較凌亂。根據《世本·帝系篇》的記載稱：「太昊伏羲氏。」由此可知，華夏先民早就明確認為，伏羲即為太昊伏羲氏。而在漢文古籍中，太昊又被記作大昊、大皞、太皞；伏羲也可記作包羲、庖羲、皰犧、伏犧、宓犧、炮犧和伏戲等。
值得一提的是，伏羲的事跡有許多是和女媧的事跡，相互聯繫在一起的。如五代蜀杜光庭，在《錄異記》卷八便記載了：「陳州不太昊之墟，東關城內，有伏羲女媧廟。」根據這個記載，我們可以知道，大約是在唐末之時，伏羲和女媧兄妹成婚、繁衍後代的傳說，就已經在華夏民間廣泛流傳著了。按照歷史唯物主義和社會學、民族學的解釋，實際上這正反映出傳說時代華夏先民，所經歷的氏族內部兄妹互相婚配的社會發展階段。
中華人文始祖伏羲大典儀式
在漢民族的早期神話和傳說中，神是不同與人的。神是有著巨大力量，並與人分界而居的。神都是生活在天庭的，神能夠下到人間；而人是不能上達天庭的。傳說眾神是在一個名叫，都廣山的地方上天下地的。這就是《淮南子·墬形訓》所記的：「崑崙之邱，或上倍之，是謂涼風之山。登之而不死……或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。」
，所以伏羲也能緣天梯建木以登天。《山海經·海內經》記述說：「南海之內，黑水、青水之間，有木名曰建木，大皞爰過。」這裡所說的「建木」，是眾神用來登天專用的。所以「建木在都廣，眾帝所自上下。日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。」而「大皞爰過」說的就是始祖伏羲，也能像神一樣，攀緣建木、上下往返於天地與神人之間。」
然而，也正是伏羲能攀緣上下，反映在華夏先民心目中伏羲，只是一位「絕地天通」時代，與神有著區別的人。伏羲是一位脫離神界、有著神力進行發明創造，帶領人民開創農耕文明、實行社會變革的始祖。所以，始祖伏羲才能被漢族推崇為傳說時代的神人，並以其所獲得的空前偉業，歷經久遠地銘記在華夏文明殿堂上。
繁衍人類
在中國古代神話中，開始繁衍人類的任務，就是交給了伏羲女媧兩兄妹。
生活在「華胥之國」的華胥氏姑娘，到一個風景特別的雷澤(今山東鄄城縣）去遊玩，偶爾看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，於是受感而孕，於三月十八日生下一個兒子，取名「伏羲」（伏羲生日為農曆三月十八日，在中原地區還有在三月十八日祭祀伏羲的風俗）。雷澤中的腳印其實是雷神留下的，這位雷神長著龍的身子人的頭(與女媧、盤古等的神一樣是人頭蛇身)，這雷神在《山海經·海內東經》記載：「雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。」因此，伏羲本來就是一個龍身（蛇身）人首的「龍種」。他也是人祖女媧的哥哥。在清·梁玉繩《漢書人表考》卷二引《春秋世譜》︰「華胥生男為伏羲，女子為女媧。」所以伏羲女媧以兄妹而為夫婦之說乃確實不可疑。
唐·李冗《獨異志》卷下：「昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，在崑崙山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上崑崙山，咒曰：「天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散。」於煙即合，二人即結為夫婦。」此說即為伏羲女媧再造人的傳說大略。又在徐旭生《中國古史的傳說時代》第六章中有：「清初陸次雲的《峒溪纖志》中裡面說：苗人臘祭曰報草。祭用巫，設女媧、伏羲位。」至現代的人類學者實地考察後，才得到這些苗族的傳說。按他們的傳說，苗族全出於伏羲與女媧，他們本為兄妹，人類在遭到洪水後，人煙斷絕，僅存他們二人，他們為了延續人類，便結為夫婦。
除了人祖外，伏羲也是一個統治一方的帝君。在《淮南子·時則訓》：「東方之極，自碣石山，過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，槫木之地，青土樹木之野，太皞、句芒之所司者萬二千里。」高誘註：「太皞，伏羲氏，東方木德之帝也，句芒，木神。」伏羲在五帝中為東方天帝，此即其神職。
傳說洛神為伏羲的小女兒，宓妃因迷戀洛河兩岸的美麗景色，降臨人間，來到洛河岸邊。那時，居住在洛河流域的是一個勤勞、勇敢的民族，有洛氏。宓妃便加入到有洛氏當中，並教會有洛氏百姓結網捕魚，還把從父親那兒學來的狩獵、養畜、放牧的好方法也教給了有洛氏的人們。
降龍
很早以前，西邊很遠的大山裡，有個深水潭，方圓的百姓都靠潭裡的水澆地、做飯過日子。
有一天夜裡，「呼呼」起了大風，刮得樹倒屋塌。原來有一條黃龍從別處飛來，鑽進了深潭裡。這條黃龍很惡，吃人吃畜生，害得這一帶百姓沒法活，人都往外地逃。人祖伏羲正在八卦台推算八卦，掐指一算，知道有條黃龍在西方作惡，那兒的百姓有了大災大難。他拿起青龍枴杖，說聲「變」，青龍枴杖變成了一條青龍。伏羲騎著它來了西邊。
黃龍見到青龍，撲上前撕咬。兩條龍打個天昏地暗，一直打了九九八十一天，青龍受了很重的傷。眼看青龍就要敗了，伏羲用吐沫在青龍身上畫了一個八卦。青龍立刻力氣大增，又和黃龍打了七七四十九天，終於將黃龍打倒。
伏羲為了防止黃龍再出來禍害人間，在黃龍身上畫了一個八卦，將黃龍變成一座山，將青龍變成一座大青石，壓在山頂。從此黃龍再也沒有出來過。
創立八卦
伏羲氏是中國文獻記載中的最早的智者之一。伏羲氏對事物有著敏銳的觀察力、對土地有著深厚的感情，同時他又擁有著超人的智能。伏羲氏將他觀察到的一切，用一種數學符號（這種二進制數學模式成為當今計算機技術發展的基石）描述了下來，這就是八卦。
上古時期，孟津東部有一條圖河與黃河相接，龍馬負圖出於此河，伏羲氏依龍馬之圖畫出了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內容的卦圖，後人稱為伏羲八卦圖。伏羲氏仰觀象於天，俯察法於地，用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規律和人倫秩序。伏羲氏取火種、正婚姻、教漁獵，結束了人們茹毛飲血的歷史。龍馬負圖寺遂成為「河圖之源」，伏羲氏則被奉為中華民族的「人根之祖」、「人文之祖」。《漢書·孔安國傳》曰：「龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，聖人在位，負圖出於孟河之中焉。」
中國古代多以聖人為神，傳說伏羲能緣天梯——建木以登天。《山海經·海內經》載：「南海之內，黑水、青水之間，有木，名曰建木。太白皋爰過，黃帝所歸。」「太白皋爰過」，即伏羲上下於建木之意。《淮南子·時則訓》載：「東方之極，自碣石山，過朝鮮，太白皋，句芒之所司者萬二千里。」高誘註：「太皞、伏羲氏，東方木德之帝也；句芒，木神。」伏羲在五帝中尊為東方天帝，這就是他的神職。
八卦圖
從前，人們對天上會長雲彩、下雨下雪、打雷打閃，地上會颳大風、起大霧，不知道是咋回事。很多人去問伏羲，他也說不出個原因。伏羲總想把這些事兒弄清楚，可想來想去，咋也想不出個頭緒來。
有一天，伏羲在蔡河（流經淮陽伏羲南門前的一條河）捕魚，逮住一個白龜。他想：世上白龜少見哪！當年天塌地陷，白龜老祖救了俺兄妹，後來就再也見不到了。莫非這個白龜是白龜老祖的子孫？嗯，我得把它養起來。他挖個坑，灌進水，把白龜放在裡邊，逮些小魚蝦放坑裡，叫白龜吃。也怪，白龜養在那兒，坑裡的水格外清。伏羲每次去餵它，它都鳧到伏羲跟前，趴在坑邊不動彈。
伏羲沒事兒就坐在坑沿兒，看著白龜想世上的難題兒。看著看著，他見白龜蓋上有花紋，就折一根草稈兒，在地上比著白龜蓋上的花紋畫。畫著想著，想著畫著，畫了九九八十一天，畫出了名堂。他用一通道兒當陽，一斷道兒當陰，一陽二陰，一陰二陽，來回搭配，畫來畫去，畫成了八卦圖。伏羲畫八卦
八卦台
八卦台，北臨黃河，南依連山，東據虎牢，西望洛川。此處原是河洛交匯處，自古以來氣候溫和，土地肥沃，交通便利。早在一萬多年前，便有我們的祖先在這裡勞動、生息，創造了物質文明和精神文明，從而成了中華民族古老的文化發祥地，成了河洛文化的核心。如今這裡仍然是一個村落，叫洛口村。清代嘉慶年間重建洛口村寨門時，寨門橫額鐫刻「古洛油」三個大字。兩邊刻有石楹聯，上聯是「塗光休氣兆北閾」；下聯是「赤文綠字煥東周」。概括了古洛響輝煌的過往歲月。
廟宇
原始神話
追溯伏羲傳說的源頭，有兩條路徑，除了上述從古代傳世文獻中找尋其蹤影外，還有一條路徑，即神話學、民俗學的方法。
1.近人對於伏羲最權威的考論是前輩學者聞一多所著《伏羲考》[1]，聞一多此文前半部分從傳世文獻中搜集了大量龍蛇記載，加上當時已發現的漢代畫像磚石，證明伏羲為龍圖騰；後半部採集了近50則西南少數民族關於伏羲女媧在洪水過後兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料，並加以語音訓詁，證明伏羲是南方苗蠻各族的祖先神。此文在以後半個多世紀中被廣泛徵引，已為不易之論。林聲認為伏羲的傳說不是由古苗蠻民族的遺裔傳入的，南方少數民族中洪水後兄妹相婚的傳說起於東漢應劭《風俗通義》所記載的盤古；伏羲與女媧也本不相干，兩者合譜歸宗成為「一家人」是在唐開元之後[2]。常金倉認為聞一多是從抗戰時「中華各族團結一致，共禦外敵」的政治目的出發立論，以政治代學術，以西方圖騰說和人類學理論附會民間傳說，伏羲女媧創世立據不足[3]。二人均對伏羲是南方民族的創世神和祖先神的身份提出疑問。
2.《論衡·談天》：「說易者曰：『元氣未分，渾沌為一。」《說文》中釋「一」時說：「惟初太極，道立於一。造分天地，化成萬物。」《列子·天瑞》：「夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。」以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質之始為太素，氣形質渾然一體而未分離的狀態稱之為混沌。這個混沌之物即元氣，元氣未分的狀態即太極。
《太一生水》之所謂的「太一」，《老子》之所謂的「道」，《周易》所謂的「太極」，均為宇宙初始時混沌無形的元氣。《淮南子·天文》：「宇宙生元氣。」《淮南子·詮言》：「洞同天地，渾沌為樸。未造而成萬物，謂之太一。」漢高誘註：「太一，元神總萬物者。」這個總萬物的「元神」，應該就是伏羲。
考索於文字訓詁可知，伏羲即為「元氣」，其字本義是「司氣」。《說文解字》釋「伏」為：「伏，司也，從人從犬。臣鉉等曰：司今作伺。」段註：「司者，臣事於外者也。司今之伺字。凡有所司者必專守之，伏伺即服事也，引申之為俯伏。」「羲」，《說文解字》釋為：「羲，氣也。從兮，義聲」。「羲」的義項可從「兮」字求索，《說文解字》釋：「兮，語所稽也。從八，像氣越虧也。」又釋「虧」為：「虧，於也，像氣之舒虧，從丂從一。一者其氣平之也。」「兮」字的本義是氣息緩慢延長、越來越弱（故常作為語氣詞，用於語末表達語氣）。因而「羲」的字義本源就是「氣」，「羲」字讀音也像吹氣之聲，所以段玉裁從音訓上注「羲」為「謂氣之吹噓也。」至於伏羲又寫為「伏戲」、「伏犧」等，皆為「羲」字的演化。
「太一」「太極」形為「混沌」，宇宙起源於混沌。同樣，伏羲也源於「混沌」，其原型也是太始之初的混沌之氣。
3.在上文所述《楚帛書甲篇》所記載的創世神話中，伏羲即是生於混沌之中。而且《淮南子·精神》所描述的宇宙創生過程與《楚帛書甲篇》頗為相似：「古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒？#91；漠閔，鴻蒙鴻洞，莫知其門。有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形。」世界開始於一團混沌之氣，後陰陽剖分，化生萬物。對照《楚帛書甲篇》，這裡的「二神」當指伏羲、女媧。伏羲、女媧為陰陽二神。從哲學角度上說，是陰陽兩儀；從神話角度上說，是伏羲、女媧二神。在漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲手捧太陽或日規，代表陽；女媧手捧月亮或月矩，代表陰。伏羲、女媧結婚生育四子，才育有萬物，這是陰陽化育萬物的開始。
在原始神話和民間傳說中，創世之前的這個混沌體被形象地表述為葫蘆。從混沌到世界的創生過程，被形象化地敘述為葫蘆從中央剖開。亦即所謂天地剖判，陰陽分離。《詩經·綿》便有「綿綿瓜瓞，民之初生」的記載，這是古文獻所見把人之由來，追溯到葫蘆瓜的最早一例。而後在民間神話中，葫蘆剖判的母題衍生出大量洪水方舟型的故事，葫蘆作為容器成為人類再生的象徵，並進而將葫蘆人格化為是盤古、伏羲。
盤古神話最早的文字記載是三國吳人徐整的《三五歷記》，此書已佚，《太平御覽》卷二引有其中一則文字：「天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。」傳說盤古開天闢地，是一位創世大神。而對於盤古與伏羲的關係，前輩學者多有定論：盤古就是伏羲，二者皆由葫蘆（混沌）而出。1941年常任俠在《沙坪壩出土之石棺畫像研究》一文中說：「伏羲一名，古無定書，或作伏戲、庖犧、宓羲、慮犧，同聲俱可相假。伏羲與盤瓠為雙聲。伏羲、庖犧、盤古、瓠，聲訓可通，殆屬一詞。」他並結合《述異記》有「吳楚間說，盤古氏夫妻，陰陽之始也」之說而論斷：盤古氏夫妻當即是兄妹自相婚配而繁衍人類之伏羲氏夫妻。伏羲女媧在漢畫像石中是人首蛇身交尾，與盤古龍首蛇身雷同，進一步證明盤古即伏羲氏。[6]聞－多在《伏羲考》第五部分「伏羲與葫蘆」中，以大量古籍和民俗材料論證指出，盤瓠、伏羲乃一聲之轉，「明系出於同源」，伏羲與盤古都是葫蘆所生，或者說伏羲、盤古均為葫蘆的擬人化。伏羲由此而成為人類的始祖。
4.從音訓上說，「混沌」與「葫蘆」是對音關係，「混沌」猶言「糊塗」，「糊塗」在俗言俚語中轉為「葫蘆」。《紅樓夢》第四回回目《葫蘆僧判斷葫蘆案》，其意即為「糊塗僧」判斷「糊塗案」。而聞一多考論「葫蘆」即是「盤古「伏羲」同聲之轉，故「盤古」又是「伏羲」。這樣，「混沌——葫蘆——盤古——伏羲」轉化演變的路徑則十分清楚。
由上可知，伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和觀念。隨著文明的演進，人們對歷史思考和探究越來越深入，這種思考和探究具體說就是對文明事實的一種根源性的說明。對世界起源的探究開始只是一種構想，它首先以神話的形式存在。神話思維是人類思維發展的一個必經的初期階段，它隨著人類思維的發展而消失在哲學和歷史之中。先是追詢宇宙是如何起源的，接著想像一個創世之神，再把這個創世之神想像為自己的祖先。伏羲形象的產生即是這樣一個將神話傳說哲學化、觀念化，又將這一傳說和觀念歷史化的過程。太昊伏羲並稱及其在古史帝王系統中地位的確立。
我既已說伏羲是上古創世神，歷史上未必確有其人，那麼他又是如何進入歷史，被列入上古帝王世系，並被推為「三皇之首」「百王之先」呢？這就要從伏羲與太昊的並稱和太昊的身份論起。
5.在先秦可靠的典籍中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，太昊與伏羲並無任何瓜葛。荀子當生於戰國之末，他在《正論篇》中提及「太昊」，在《成相篇》中又言「伏羲」，兩名共見一書，自非一人。
太昊，古籍中或記為「太皞」，是上古東夷部族的祖先和首領。東夷是上古在中原可堪與華夏抗衡的部族，它與華夏的交往十分頻繁，並創造了燦爛的殷商文化。對此，學界已無疑義。東夷部族世居之地在今河南東部及山東、安徽一帶。《左傳·昭公十七年》載：「陳，太皞之虛也。」陳地在今河南淮陽，淮陽今存太昊墓。周代以後，其後裔屬地漸次東移，《左傳·僖公二十一年》：「任、宿、須句、顓頊，風姓也。實司太皞與有濟之祀，以服事諸夏。」直到春秋戰國時期，東夷各支才逐漸被魯、齊、越等國吞併，融入華夏。《後漢書·東夷列傳》：「秦並六國，其淮、泗夷皆散為民戶。」也就是說，這時東夷各支已不再以獨立的實體存在，成了華夏族的「編戶」，與華夏融為一體，成為中華民族的主要組成部分。隨著華、夷的交融和合，東夷的祖先和首領太昊、少昊等也納入到華夏的古帝序列中。
在可靠的史籍中，最早將太昊與伏羲並稱為一體的，乃是西漢末年劉歆的《世經》。劉歆與其父劉向俱為西漢學者，古文經學派的開創者。《世經》存錄於《漢書·律歷志下》。在《世經》中，劉歆從西漢末年的政治需要出發，突破傳統的以黃帝為歷代帝王之首的體系，以伏羲與太昊並稱，炎帝與神農並稱，列於黃帝之上，建立了一套新的上古帝王世系。
6.上古帝王世系的建立，始於戰國。戰國時陰陽家鄒衍按照五行說以五帝配五方，以土、木、金、火、水五行相勝之序來解說王朝更替，此之謂「五德終始說」。《史記·歷書》：「是時獨有鄒衍，明於五德之傳，而散消息之分，以顯諸侯。」自此以後，人們都以這種學說作為王朝建立的合法依據。按照鄒衍的「五德終始說」，《呂氏春秋·應同》和《史記·封禪書》都如此推演王朝更替：黃帝得土德，夏禹得木德，商湯得金德，周文王得火德，秦得水德。但是這個推演順序到了漢代出現了問題：一是從鄒衍所構建的古史帝王世系看，所敘述的只有黃帝、夏禹、商湯和周朝四代。而其後直到西漢，人們的古史觀念已發生了很大改變，認為在黃帝之上還有伏羲氏、神農氏和炎帝等古聖帝王，三代以前「三皇」、「五帝」依次代立，《呂氏春秋·應同》和《史記·封禪書》只敘述黃帝以來的四代，未能全部涵蓋，因而需向上推演，重新排序。二是鄒衍是按照土、木、金、火、水五行相剋相勝之序來解說王朝更替、排列帝王世系的，五行相剋相勝，則在政權更替上傾向於革命。而劉歆所處的西漢末年，劉漢皇室政權危機，外戚王莽勢力強大，因而有「異姓受命」和同姓「更受命」的爭議，禪讓說一時興盛。劉歆與王莽關係至密，任王莽「國師」，是禪讓說的主要支持者。為了給王莽代漢提供合法依據，劉歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德終始說。從《世經》可知，劉歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏為木德，炎帝神農氏為火德，黃帝軒轅氏為土德，少昊金天氏為金德，顓頊高陽氏為水德；帝嚳高辛氏為木德，帝堯陶唐氏為火德，帝舜有虞氏為土德，伯禹夏後氏為金德，成湯為水德；周武王為木德，漢朝為火德。劉歆在排定這個世系次序時，是先否定漢興之初依五行相勝說所定漢為土德的說法，確定漢為火德，那麼代之者應為土德，王莽自稱為虞舜苗裔，帝舜土德，故王莽宜為土德，這樣王莽代漢而立成為必然。
7.劉歆根據當時人們的古史觀念，將古帝的代序從黃帝向上推，認為最古的帝王應是伏羲。同時按照他的五行相生的五德終始理論，帝王應從木德始。於是他從兩個方面找到依據，一是《左傳·昭公十七年》載「郯子來朝」，昭子問少皞氏鳥名官，何故？郯子曰：「吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水紀，故為水師而水名。大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。」劉歆據此而推：「言郯子據少昊受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黃帝，上及太昊。」以太昊為古帝之首。二是從《易傳》中找到依據，《易傳》曰：「帝出乎震」，震為東方之卦，五行屬木。按五行相生之序，首為木，且太昊為東方之帝，「東方曰夷」，故太昊配木德。又《易·系辭下》有言：「古者包犧氏之王天下也」，所以劉歆接著說：「炮犧氏繼天而王，為百王先，首德始於木，故為帝太昊。」伏羲就是太昊。「稽之於《易》，炮犧、神農、黃帝相繼之世可知。」太昊伏羲氏繼天而立，神農、黃帝皆繼太昊伏羲而立。
8.東漢班固的《漢書·郊祀志贊》和荀悅的《漢紀·高祖紀》對劉歆創立五行相生的新五德終始說的過程均有記述，荀悅言：「及至劉向父子，乃推五行之運，以子承母，始自伏羲；以迄於漢，宜為火德。其序之也，以為《易》稱『帝出乎震』，故太昊始乎震，為木德，號曰伏羲氏。」
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