柘市紅山穩麥是由柘市伊斯蘭教本土化的產物。
柘市回族聚居區由多個穩麥組成，在單一穩麥制下的各清真寺之間互不統屬、平行發展，且教派宗旨和宗教禮儀也有差別，但是「各寺皆設教長(即住持阿訇）一人，或設掌教二人或三人不等」······清真寺的內部管理體制同一。
柘市清真寺的管理體系，「三掌教制度」是整個回族穩麥宗教權力的最高管理組織，掌教的職位由穩麥內的大姓家族把持，並一步步地走向世襲。比如柘市孫氏家族，其掌教身份傳到如今孫少科時，已歷十八代了。又如柘市劉二阿訇世代掌教，輪到其時也已歷時十九代了。掌教世襲的出現有其社會成因。伴隨著回族形成，伊斯蘭教不斷本土化，形成中國穆斯林特有的格底目教派。格底目教派在長期發展中形成因襲守舊的傳統，反對標新立異，堅持按老規矩辦事，同時不干涉他人事務，表現出很大的適應性和寬厚性，這些特點有利於回族的形成和發展，使回族社會得以在廣大漢民族的包圍下相對獨立地生存。不過，格底目教派下的中國穆斯林與以前的，來自伊斯蘭教國家的回回人相比，其宗教操守和宗教知識方面都相對匱乏，宗教知識一般通過家庭教育父子相傳，這就必然導致少數具有宗教知識的家庭或家族長期把持掌教位置，進而掌握整個穩麥的宗教事務，掌握穩麥民眾的宗教生活和精神世界。掌教世襲使得掌教的素質不斷降低。少數穩麥被新時期，新的經濟浪潮的衝擊之時，難免發生異端和變異——被嗜血如虻的傳銷組織當作攀附的對象，也就理所當然了。
穩定的經濟來源是清真寺生存的前提條件。回族穩麥逐漸形成了具有本民族特色的寺院經濟維持系統，保障了清真寺內部宗教活動的正常運轉，從經濟上穩定了教坊民眾的宗教信仰和宗教生活······「往來之教友棲止於此（清真寺）亦須隨時供給而無或缺，所有費用皆賴有人量力補助以共襄善舉也」。為了確保「善舉」真正達到資助清真寺宗教事務的目的，捐獻雙方簽訂契約，制訂措施，以此保證實施。
回族清真寺寺產屬性及其管理的一大特色就是將寺產所有權、經營權、分配權、用益權相互分立。捐助者私有的土地、房屋等不動產一經捐獻，其名義上就歸教坊全體穆斯林共同所有，作為寺中的公產，無論是坊內的宗教人士、捐助者本人和親屬，還是其他教眾都不能將其視為己有。教坊穆斯林擁有寺中公產的所有權，但公產的其他用權就不能完全由全體教民共同行使，而是另作具體安排——部分土地由「寺內住持（阿訇）固加意料理」······捐助者對其捐給清真寺的不動產規定了明確的用途指向，有的用來供養南大寺內的開學阿洪、掌教等教務學務人員和維修清真寺建築；有的則是要解決開學阿洪招收學員的飯費問題。明確用益權利、專款專用，既保證經費有明確的來源，又減小了被人侵佔利用的可能，維持了寺產在名義上的公有性······清真寺的住持「不得將寺產擅自動用，否則，施主執契到官，以示不軌治罪」。
紅山穩麥，和田穩麥等發生的住持阿訇（即鼠頭、獵頭）擅自動用公產的現象，怎能不導致民怨沸騰呢。