本次的俄羅斯之旅，導致樊瓊的避世、厭世情結日增日熾——這一狀況令范婧滋頗為焦慮和犯難——抵達柘裡弗拜市的頭幾天，范婧滋都不敢冒然與文珍姐過言此事。但睿智的文珍，從樊瓊的談吐間，敏感出的異常，遠遠多過范婧滋。因此她似是有意無意地，更像是開玩笑地建議范婧滋：「大淨」之後，到伊斯蘭教禮拜寺——清真寺去齋戒幾日，順便查明遍佈於柘市大大小小「清真寺」名稱的來由，並認真區分中國的孔孟之道與西方的耶穌、穆罕默德等聖賢，為人類創造出的精神產物及其價值的異同——因為樊瓊最愛研究這調調了。
伊斯蘭教進行宗教禮儀的場所是伊斯蘭寺院，因為它主要的功能是供教徒聚會作禮拜，所以也稱禮拜寺。在一座禮拜寺中最重要的建築就是教徒集體作禮拜的禮拜堂，要求面積較大。禮拜堂採用了阿拉伯地區建築常用的拱頂形式，在牆上也用發券的門和窗。這種拱頂、券門窗成為伊斯蘭寺慣用的一種帶有標誌性的形式。宣禮塔是禮拜寺內另一種重要的建築，是一座高聳的小樓，供登高召喚教徒前來作禮拜之用。宣禮塔又稱「邦克樓」。根據禮拜前必須進行小淨、大淨的教規，在一般禮拜寺內都設有清潔和沐浴的設備和場所。
伊斯蘭教傳入中國是在唐朝永徽二年（651）。隨著中國與阿拉伯的交往，在中國的通商口岸城市（廣州、泉州、杭州、揚州）、新疆、西北的甘肅、寧夏、青海、陝西以及內地都陸續興建了禮拜寺。據傳，元延佑二年（1315），咸陽王奉敕重修陝西長安寺，奏請皇帝賜名「清真」，以表示稱頌清淨無污染的真主，從此，清真寺成了伊斯蘭教禮拜寺在中國的通稱。
新疆地區的清真寺。在元朝時，伊斯蘭教取代了一些地區佛教的地位，出現大量的清真寺。新疆地區的清真寺保留更多的阿拉伯禮拜寺的形制。喀什艾提卡爾禮拜寺是喀什地區最大的一座清真寺，建於清朝，為喀什標誌性建築。麻扎是新疆地區伊斯蘭教著名人士的墓地，一般規模不小，裡面還多設有清真寺，所以有的也稱為麻扎寺。阿巴和加麻扎是喀什另一座著名建築。
新疆地區的清真寺總體佈局上運用非對稱形的自由佈局，在建築形象上普遍採用拱形的門、窗，圓拱形的屋頂。
清真寺從裡到外都充滿了裝飾，從建築的外牆、立柱、門窗、天花到寺內的傢俱、陳設組成了裝飾藝術的海洋。在這些裝飾中，裝飾紋樣幾乎都採用植物、幾何紋與阿拉伯文字的圖形，在建築物上的佈局多採用重點使用而不採用滿堂裝飾的形式。而且裝飾花紋形態多樣，千變萬化。除藻井外，清真寺各部位裝飾的色彩多比較清麗，反映了伊斯蘭教所追求的清淨與純潔。怎樣召喚穆斯林群眾按時做禮拜呢？像猶太教那樣用號角來召喚，或者像基督教那樣用鐘聲召喚人們做禮拜，都不合適。最後，穆罕默德確定用宣禮的辦法(禮拜寺設宣禮台，後來發展為宣禮塔，聲音宏亮的宣禮員站在上面高聲唱誦宣禮詞，召喚穆斯林做禮拜。直到現在，世界各地的穆斯林，仍然用宣禮的辦法，召喚做禮拜，不過已經使用了現代化的擴音器了。
穆罕默德初到麥地那時，為了團結和爭取城內的猶太教徒，亦朝向猶太教的聖地耶路撒冷做禮拜。伊斯蘭歷二年(公元623年)，穆罕默德將禮拜朝向由面向北方的耶路撒冷，改為面向南方的麥加天房。同年，穆罕默德還制定了舉行節日禮拜的制度。每逢開齋節(伊歷十月初)、宰牲節(伊歷十二月十日)，穆斯林齊集禮拜寺聚禮，然後互相祝賀節日快樂······
范婧滋覺得文珍姐的如此編排，肯定合樊瓊的心意，便相機問樊瓊道：「明天是禮拜天，我們要不要當一回穆斯林，和珍姐去清真寺做禮拜呢？」