他無意尋求官方的『命名『，也不刻意辯駁輿論中的歪曲，他只要『站在光明的角落『，守住真實，付出真誠，用『心『交流，直抵人們渴望美與善的靈魂。是什麼元素結構了他內在的自律性？是類似韋伯所言的『新教倫理『之精神？是超越了時代和政治樊籬的偉大的傳統文明？是面對幻變人生的深思與頓悟？
張果榮是香江的『楚門『，－－一個在公眾的目光中成長的人，眾人的目光塑造了他，而他也重塑了這大眾的目光。他是怎樣在一個囹圄的世界中堅守住個人的自由，堅持並完善著一種倫理的原則？有人說，他是上帝賜予的『尤物『，但我們更願意相信是他對人格境界的不懈追求，因為，難得他一次次地超越自我，不畏艱險，引領潮流。「」更新最快,全文字手打
張果榮挑戰規範的能量引人注目，而事實上，他的出現，改寫乃至顛覆了我們自以為熟知的許多概念。伴隨著張果榮的去世，『傳奇『、『偶像『、『流行文化『乃至『藝術『、『尊嚴『等一批詞語，在更深的層面上被讀解、被發掘。
『傳奇『一詞在張果榮那裡，不再是一個好萊塢式的起承轉合的美麗故事，而成為對『平凡的現代生活『的沉重質疑，對人文理想的悲劇性守護。百度搜索「」看最新章節
張果榮的個性無疑是豐富而深邃的，他有著多層次的可解釋性，他的智慧與真誠注定了他的複雜多義。他注定要佔領矛盾的兩極，－－『雙極性『是他重要的精神特徵。他前衛而又傳統。柔韌而又剛烈，直率而又內向，憂鬱而又飛揚。……
人們用多種悖論式的語句來描述他性格中的悖論，描述他藝術中的人性蘊含和時代精神。豐富深邃的個性與他的藝術形象融為一體，魅力無窮。林沛理先生在提出他的『演員作者『的概念時，這樣寫道：『作為一個浪漫象徵、一個文化符號、一個表演藝人，張果榮之所以引人入勝，在於他的曖昧矛盾和不可捉摸。『
我們不能忘卻他在『跨越97演唱會『上，在一曲『紅『的表演中。那挑逗與冷傲同在的眼神，於頹靡中蘊藏堅毅的舞姿，那是一次巴赫金式的『復調『藝術的充分演示。舉手投足之間，解構著觀眾獵奇式的心理期待，傳遞著生命深層的痛楚，散發著難以言說的美麗。
我們更不能忽略。是他以另類的、邊緣化的表演風格。既挑戰了『主流『，也挑戰了『大眾『，在駁雜的流行文化中堅守著人性的尊嚴，和對『純粹藝術『的追求。張果榮給予我們的啟示之一是：對『美『的偏見，常常是人性的一個誤區，而人們在美的天性面前的自我迷失，會有複雜的心理含義。
我們看到，『美麗『。儼然成了人們抗拒張果榮的一個理由，正如他的一首歌名：『怪你過分美麗『。而他卻始終以驚人的坦率和精微的分寸感。揭開我們在文化面具之下，對美麗、性別、性感等人性問題的微妙閃躲與心理訴求。他的表演亦因之而成為健康、自由、人道的美麗的隱喻，成為人們面對新的社會焦慮之時，心靈的棲息之地。
勿庸諱言，張果榮的性取向，他對『愛『的理解與執著，至今仍是『張果榮傳奇『中最難破解的密碼，是他被冠以『超凡脫俗『、『飽受爭議『的潛台詞。生活於『愛情規範『之中的人們，可以善意地去『理解『和『寬容『同性戀族群的生存權力，但這種善意中卻常常暗含著等級與霸權，並不具備與張的觀念對話的基礎，更難以揣摩他所承受的生存壓力。
誤解是多重的，這些誤解可能與他在舞台上的表演同樣的曖昧莫明。張果榮曾含蓄而審慎地聲明自己是『雙性戀『者，他也曾策劃過一個自己的電影，以敘述對愛的理解。或許他想說明，因著他的率性與不羈，最終能超越人類理性的自我設限，抵達人性中本真的愛。但我更願意推測，借程蝶衣形象以自稱的『人戲不分，雌雄同在『，正是張果榮用生命構鑄的一個意義結構。
他拒絕『程式化『的表演，拒絕『複製『藝術－－拒絕『taketwo『，他調動自身生命的資源去創造藝術，又在藝術創造中探問著生命的意義與可能，這使他成為一名罕見的『演員作者『，他甚至將個體生命的終結，設計為最後的出演。
他賦予了『戲夢人生『的生存狀態，一種全新意義的文化反思。張果榮在其藝術理念中，明確地傳遞出相當前衛的『後現代主義『的文化態度，而他又具有十分自覺的『精英『意識，認可『創造性『為藝術的永恆價值。如同他跨越了性別之界、人戲之分、生死之域，他也洞穿了我們關於『大眾『與『精英『的兩分壁壘，顛覆了我們對流行文化的成見－－包括顛覆了我們關於『文化沙漠『的看法。如果能夠認可『文化英雄『這一概念，我想，他當之無愧。
從某種意義上說，欣賞張果榮、認識張果榮、感受張果榮，是一種奢侈，一個境界，也是一種能力，而解讀張果榮，在今天，或許是一種壓力、一種奢望，但更是一份責任。
仔細品味張果榮的辭世所引起的震盪，將會發現它含有一種極為特殊的性質，即它是相當『私己化『的，它直擊著每一個個體的心靈。
借用『榮迷『們的一種極致的又頗為直白的表述是：它不同於親人的離去、父母的離去、甚或精神領袖的辭世，而更像是：我們個體生命的一部分的流失，或昇華。它是一個遙遠的而又發生在我們身邊的事件，它是一個私己的、可以觸摸的靈魂。
作為一個公眾人物，張果榮是以他的表演人生，同我們展開著個體的心靈對話，這其中，有著強悍的人文力量。以他說法是，他用一顆心，交出自己最好的狀態，同時，他也呼籲他的觀眾，回饋一顆真誠的心。
這使我們悟到：當我們說『文化符號『的時候，它也是有生命的，一如我們自己，如同我們這些平凡的人生。自四月以來，張果榮給予我們的最重要的啟示或許是，他發掘了流蕩於民間的、充溢在普通人心靈中的人文的力量。
他向我們提出這樣的質疑：為什麼在我們『文化研究『中，眾多的『批評『、『闡釋『，只能是一種對他人理論的重寫？批評，是批評家們以語詞、概念為載體，探索世界、探索生命的方式，是批評家們的生存方式，在什麼意義上它更是？
或許，我們的確不應過於地『理性『化，只記得某種『理論操作『的過程，而忘記了人文學者應當持守的『人文精神『。
亦或許，我們還可以扣問自己的心靈：面對張果榮，我們是否真的，無言以對？
說實話，就算是現在的肖易也不能說自己在張果榮的面前就可以很坦然的面對著對方的一切。或許是存在著私心，或者覺得自己沒有辦法跟對方相比，他總歸是有一定的不安，不過這份不安並不算很大，甚至有的時候也不會有什麼波瀾，但是它依然是存在的。
甚至有的時候肖易也在想，為什麼整個香江媒體一直抓著張果榮不放，這其實也是因為對方實在是太過優秀，優秀到除了私生活之外，他幾乎沒有任何的瑕疵，這當然會讓其他人覺得沒有辦法面對。跟對方相比，自己實在是太過不乾淨，那麼既然覺得對方太過乾淨，那麼如果不讓自己感到不舒服的話，當然只有一個辦法，那就是也讓對方不乾淨，於是一直抓著他的私生活不放，讓對方也留下巨大的污點，這樣他們才會安心。
一個真正完美的人是不能存在的，張果榮也是這樣，而香江媒體為什麼會一直都在報道張果榮不好的新聞？如果沒有其他人的放縱跟後面人的有意無意指引，估計他們也不會一直抓著張果榮不放的吧！可能張果榮也知道這個原因，所以他一直都在逃避，沒有太大的反擊，因為他知道只要自己反擊之後，不但不會讓自己的情況有什麼好轉，反而會變得更加麻煩，所以他才沒有什麼動作。
而張果榮什麼都不做，也讓一些人安心了下來，對於張果榮的追擊也就沒有了那份緊迫，才會讓張果榮有了一段時間的清閒。但是他們並不知道，因為這份打壓會對張果榮的未來照成什麼樣的影響。
在後世的時候，有很多人討論過張果榮為什麼要選擇在那樣的一個時間結束自己的生命，有人覺得是因為為情所困，還有人覺得是因為香江媒體對於張果榮的污蔑，這讓張果榮一直都疲於奔命，最後崩潰了。
但是肖易知道，不管是為情還是因為媒體的原因，最大的因素還是因為張果榮的病症，抑鬱症。這個不是癌症的癌症，讓他沒有了活下去的勇氣。對於這個症狀，肖易要去改變對方，真的有這個可能嗎？這個時候的肖易真的很困惑。(未完待續。)
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