更新時間：2013-06-10
藏寶之地不想確是一處墳墓，更是一處可以改變命運的龍脈，即便是死在這裡的人，只要有一處可以安葬之地，他的後人必然富貴，甚至高官得坐，只是風水術數畢竟不同於其他之物，其中講究甚多，即便是龍脈之地，如果擺設佈置不當同樣可以成為一處凶地。
石棺內出現的黑袍人居然是一百多年前班家的家主班農，班農的出現同樣解開三大世家，班家、仇家、千家沒落消失之謎，只是為何會說出：「快走，不要貪戀這裡的財寶，他會帶來災難。」這樣的話，這種善意的提醒背後又隱藏著什麼，是帝陵內隱藏的凶險還是那個神秘的黑巫，這座帝陵的建設者，可怕的八寶七星陣以及五屍鎮魂必然是黑巫的傑作，那將是怎樣一個可怕的人。
百曉生，作為當年千家唯一遺留下來的人，當年委身安逸王門下就是想借助朝廷的力量查找班家後人下落，終於在一處典籍中發現一絲端倪，班家的失蹤與大元寶藏有著千絲萬縷的聯繫，於是多方打聽，終於得到消息，剩下的半卷丹書應該就在當年如今的四大世家手中，黑衣人襲擊四聖莊百曉生完全看在眼裡，更加確信自己的猜測，最後跟著逃走的東方傲三人來到少林，憑借自己昔日在少林的身份，武林大會必然有自己一席之地，所有的一切完全在百曉生掌握之中，功夫不負有心人，在這裡終於見到當年害了千家的人，可惜他只是一道可憐的殘魂，在石棺中苦苦煎熬上百年。
這是一處龍脈，必然一處帝陵。
歷代帝王多半生前極為重視自己的陵墓，秦始皇的墳墓修了數十年，一直到死後才修繕完畢，而元朝確是完全不同，雖然由盛到衰不過數百年，但從未有帝王的陵墓留存於世，成為千古之謎。
元朝建立以前,蒙古人有自己獨特的喪葬習俗,其特點是薄葬簡喪。蒙古人是生活在草原上的遊牧民族,他們沒有固定的居所,生活方式比較簡單實用。特別是在蒙古人大舉擴張的戰爭年代,喪葬儀式尤其簡單。下葬時,他們讓死者坐在一頂生前用的帳幕中央,邊上圍著祭祀的人進行禱告,隨葬的有馬匹、弓箭和擺放著肉乳的桌子,最後放入土中。目的是死者到另一個世界上生活時,有帳幕住,有馬騎,有肉乳吃。
忽必烈建立元朝以後,實行漢法,也漸漸受到漢人喪葬習俗的熏染,開始用棺木入葬,但所用棺木與漢人不同。死者入殮後,兩塊棺木合在一起,又成為一棵圓木,然後「以鐵條釘合之」。儘管入主中原,蒙古人入殮仍然儉樸如初,壽衣大多就是平時穿的衣服,隨葬的器物也會比較少,大部分是死者生前喜好的武器,如弓箭、刀劍一類的東西。
元朝皇族,特別是皇帝死後和一般的皇族及貴族稍有不同,皇帝死後首先是要有一個下葬的儀式,隨葬品也要多一些,只是在皇帝下葬時不得有漢族官員參加,也不會在地面上建設大規模的建築物,不設功德牌坊和墓碑,一切看起來都很簡單。另外為了不留下可以讓盜墓賊發現的線索和痕跡,元朝在皇帝下葬地點上的史書記載也少得可憐,以至於讓人感到元朝不存在皇帝陵墓。
元朝皇帝忽必烈在位期間,為自己也為後代子孫找出了陵墓不被盜掘的方法,為此他對於元朝皇帝陵墓做出了周密的安排:選擇一個人口稀少的風水寶地作為陵寢的埋葬地,然後將當地的所有人口進行遷移,讓這個地方變成無人知曉的空白地。下葬時,不允許漢族官員參加元朝皇帝的送葬儀式和到達下葬地點;皇帝去世後,對外宣稱皇帝遺體運回漠北進行安葬,並且在歷史的記錄中加以記載,達到以假亂真的目的。
《易經？系辭》云：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹。」
遠古時代殯葬極為簡易，隨著人類社會的發展，對死者的埋葬問題，逐漸發展成為一件大事。今日保存下來的許多重要文物古跡，不少就是墳墓的遺跡遺物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。中國至春秋時代時，孔子大力提倡「孝道」，厚葬之風日盛，歷代不衰，並逐漸形成一套隆重複雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。
於是，墳墓被認為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟後之謀。所以上至皇帝，下至百姓，對墳墓的安置均格外重視。而作為為人擇地卜葬的堪輿家（風水師），更以陰宅為先務之急。
風水認為，祖墓的風水，會影響後人的命運；而一國之君陵墓的風水，則會影響整個國家的命運。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴，以圖皇權永固。皇陵一般都位於京師附近，如西周、秦、漢、隋唐均以長安為京師，故此這五個朝代的皇陵大多集中於長安附近；而元、明、清三代均以北京為京師，所以這三代的皇陵皆位於北京附近。
唐朝帝王陵墓區，分佈於關中盆地北部，陝西渭水北岸之乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城一帶山地，東西綿延三百餘里。唐陵的特點是「依山為陵」，不像秦漢陵墓那樣採取人工夯築的封土高墳，而開「山陵」之先河。十八座唐陵中，僅獻陵、莊陵、端陵位於平原，余均利用天然山丘，建築在山嶺頂峰之下，居高臨下，形成「南面為立，北面為朝」的形勢。
北宋帝王陵墓，從宋太祖趙匡胤父親的永安陵起，至哲宗趙煦的永泰陵止，共計八陵，集中於河南鞏縣境內洛河南岸的台地上。陵區以芝田鎮為中心，在相距不過十公里的範圍內，形成一個相當大的陵區。
北宋王朝建都開封，陵區卻設在鞏縣，遠離京師汴京，其主要原因是這裡山水秀麗，土質優良，水位低下，適合挖墓穴和豐殮厚葬。陵區南有嵩岳少室，北有黃河天險，可謂「頭枕黃河，足蹬嵩岳」，是被風水家視為「山高水來」的吉祥之地。
宋代帝陵在地形選擇上與別代迥異。歷代帝陵或居高臨下，或依山面河，而宋陵則相反，它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵台於地勢最低處。原來，在宋代盛行與漢代圖宅術有關的「五音姓利」風水術，該風水術把姓氏按五行分歸五音，再按音選定吉利方位。宋代皇帝姓趙，屬於「角」音，利於壬丙方位，必須「東南地穹，西北地垂」。因此宋代各陵地形皆東南高而西北低。
明代以後，風水學特別重視關於山川形勝的形法，因而明清兩代的帝陵風水格外講究，加之建築的配合，皇陵的選擇與規劃達到了很高的藝術水準。
明十三陵，位於北京西郊昌平縣北十里處，自公元1409年開始修建長陵，至1644年明朝滅亡，十三陵的營造工程歷經二百餘年，未曾間斷。燕王朱棣在南京登上帝位以後，即打算遷都北京。永樂五年（1407年），皇后許氏死，朱棣沒有在南京建陵，而是派禮部尚書趙江和江西風水名師廖均卿等人去北京尋找吉壤。
這裡交代龍脈之地必須具備的條件，穴必天然，此一項已經極為罕見，穴位必須為子午、卯酉、四正之向，或乾向，青龍白虎必需要對稱均勻，看去舒服而自然，明堂必寬闊開展，作為案山必有龍鳳率百獸來朝，氣象威嚴宏大。