更新時間：2013-01-20
徐達憑借劉伯溫錦囊妙計攻克平州，張士誠火燒宮殿慘死，方國珍得知消息立刻來降，方國珍自然就是趁著陳友諒兵敗之時自立的那個人，如今同樣歸降朱元璋，當年紅巾軍起義的各路英雄如今死的死降的降盡數歸了朱元璋。
平州安定，徐達留下湯和、郭英守衛平州城，自己率隊趕回金陵，朱元璋親自迎接，身後不遠處站著軍師劉伯溫，李善長、胡惟庸等人同樣分列左右。
眾人齊聲道：「參見主公！」
朱元璋快步上前道：「此次南征辛苦諸位了，今日特備下酒宴為諸位接風洗塵。」說白了就是慶功宴。
宴席之上，朱元璋大讚徐達統兵之能，徐達為人低調謙虛功勞完全分與三軍將士，朱元璋連連點頭，自從接連戰勝陳友諒、張士誠之後一些將領居功自傲，其中就包括自己的侄子朱文正，當日洪都一戰立下大功，更是憑著自己是朱氏子孫開始囂張跋扈，已經引起朱元璋的不滿。
酒宴之上，朱元璋終於提出北伐之意，雖然佔據江南之地，畢竟大半國土依然掌控在元廷手裡，那就是北方，北伐既是向北進軍攻伐元廷之意，攻下平州，朱元璋大喜，立刻找到自己的智囊劉伯溫商議北伐之事，所以徐達等人回來之前這些想法朱元璋早已爛熟於胸，不過是趁著這個機會說出來罷了。
常遇春自然第一個願意，「打，必須打！」
劉伯溫道：「主公提議甚妙，如今我軍平定張士誠令元廷聞風喪膽，兵士士氣高漲，正好趁機長驅中原！」
華雲龍道：「雲龍願領兵出戰！」華雲龍這次討伐張士誠立下大功，同樣展現出帥才，不過與徐達相比似乎還是要差上許多。
朱元璋目光落在自己的愛將徐達身上，這次北伐的關鍵依然還是徐達，畢竟徐達的才能諸將之中乃是最佳，為人穩重謹慎，行軍打仗最忌諱魯莽，所以常遇春只能為將不能為帥，而最主要的是軍中將領包括常遇春在內都服徐達，這點十分重要。
徐達起身道：「徐達願領兵北伐，為我主一統中原！」
朱元璋心中大喜，嘴上確道：「自起兵以來，與各路豪傑四方征逐，能有今日得益於謹慎，臨小敵如同大敵，又有諸位相助故常勝之，今百姓依然生活在困苦之中，一心興兵討伐驅逐韃虜復我中原，切不可心生輕視之心，萬事需謹慎行事，以保萬全！」
常遇春道：「射人先射馬，擒賊先擒王，如今元廷各自為戰不足為慮，依我之見可直接興兵元大都，重拳直搗元人心臟！」
朱元璋呵呵一笑道：「勇當先鋒，所向無敵，誰也比不上常將軍，只是孤軍深入太過凶險，雖不失為良策，確是有些冒險！」
徐達道：「主公可有進兵之策？」
朱元璋起身拉開身後布帳，眾人注意力多在酒菜之上，完全沒有注意到大帳之內什麼時候多了一塊布帳，朱元璋伸手猛然拉開布帳，布帳之後恰好是一張行軍圖，上面溝溝壑壑十分清楚，朱元璋早已用筆在上面勾畫。
眾人起身來到近前，朱元璋道：「第一步應打山東，撤其屏蔽，打下山東揮師西南，進攻河南，斷其羽翼，轉而西進，拔潼關，據其戶守，如此左右羽翼、退路、門戶完全被我軍掌控，元大都勢孤援絕，便可以不戰而克之，天下可得！」
眾人齊聲道：「主公明斷！」
朱元璋道：「諸位回去歇息，待休整數日立刻興兵北伐！」
眾人離去，朱元璋目光落在這份行軍圖上，看似小小的一張圖確是涵括了中原大地，總有一天我朱元璋要將所有的土地盡歸我所有。
人的野心**會隨著人的地位的提升不停的瘋漲，直到有一天徹底將自己毀滅。
一番休整過後，朱元璋終於露出自己的鋒芒興師北伐，大元帝國昔日不可一世的霸主終於露出前所未有的疲態。
朱元璋命當時的儒家名士宋濂起草討伐檄文通告天下，這位宋濂可是一位了不起的才子，深得朱元璋信任，朱元璋的幾個兒子包括最喜歡的皇長子朱標同樣交給宋濂教導，朱元璋十分重視皇子的教育，可見對宋濂學問的推崇。
宋濂生於1310年十月十三日（11月4日），明代散文家,文學家，字景濂，號潛溪，謚號文憲或太史公。浦江（今浙江金華市付村鎮上柳村）人。自幼家境貧寒，但聰敏好學，曾受業於元末古文大家吳萊、柳貫、黃溍等。他一生刻苦學習，「自少至老，未嘗一日去書卷，於學無所不通」。元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養父母為由，辭不應召，修道著書。據說年青時非常帥。
他為文主張「宗經」「師古」，取法唐宋，著作甚豐。他的著作以傳記小品和記敘性散文為代表，散文質樸簡介，或雍容典雅，各有特色。
明初朱元璋稱帝，宋濂就任江南儒學提舉，與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘，尊為「五經」師，為太子（朱標）講經。洪武二年（1369年）奉命主修《元史》，累官至翰林院學士承旨、知制誥。
宋濂青年時代曾因元末戰亂遷居浦江，於青蘿山中築室讀書，因名其樓為「青蘿山房」。兵禍之後，官私藏書毀損嚴重，而宋濂因隱居山中，仍能坐擁書城。明祁承漢《澹生堂藏書紅》說：「勝國兵火之後，宋文憲公讀書青蘿山中，便已藏書萬卷。」清載殿泗《風希堂文集》卷二《宋文憲公全集序》則說宋濂「始自潛溪徒浦江，得卷氏藏書之富，首推宋濂」。
宋濂藏書之精華，有少數流入清人之手。如北宋本《長慶集》，先後為錢曾、黃丕烈、潘祖蔭所藏。《百宋一廛賦》：「廬山《長慶》，見取六丁；金華太史，獨著精靈。」註：「《長慶集》北宋時鏤版，所謂『廬山本』者。庚寅一炬，種子斷絕，唯此金華宋氏景濂所藏小宋本，圖記宛然，古香可愛，推稀世珍。」又有宋本《春秋經傳集解》、《史記》、《文選》等流入清宮內府，《天祿琳琅續編》有記。宋濂還曾藏有宋刊《事林廣記》，後歸廣東丁日昌，《持靜齋書目》著錄。
道統文學觀由來已久，但這裡也有區別：以韓愈、歐陽修為代表的唐宋古文家，在理論上主張「文以明道」，強調「文」的工具性，但並不輕視「文」；宋代理學家看到他們的不徹底性，於是提出「文道合一」甚至「作文害道」的論點，以防文人在「道」之外又受「文」的誘惑。宋濂的文學思想便是沿著理學家的極端觀點。在《文原》一文中，他強調了文「非專指辭翰之文」，而是道的「像」即顯現，文與道相始終，道在哪裡，文亦在哪裡。在其他文章中，宋濂也反覆提出「文非道不立，非道不充，非道不行（《白雲稿序》）；「文外無道，道外無文」（《徐教授文集序》）。
以這種理論批評古代作家，就顯出非常偏狹的態度。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出孟子死後，「世不復有文」；賈誼、司馬遷所得的僅是「皮膚」，韓愈、歐陽修所得的也僅是「骨骼」，只有到了宋代幾位大儒，才「得其心髓」，才算得上「六經之文」。至於明顯不合「溫柔敦厚」標準的各種文章，在宋濂看來，更是「非文也」。「文道合一」論是一種受官方支持立場，這一點可以由《元史》的體例得到證明。自范曄《後漢書》分立《儒林》、《文苑》兩傳，以區分經學之士與文學之士，後代官修正史多沿襲之。《元史》卻取消了這種區分，單立《儒林傳》，認為「經藝文章，不可分而為二」，「文不本於六藝，又烏足謂之文哉！」《元史》是奉朱元璋詔命修撰的，這樣做當然迎合了他的意思。在朝廷正式支持下，這種理論必然給文學的發展帶來災難性的後果。
宋濂的文集中，大量充斥著美化、歌頌明初統治集團上層人物及表彰貞節婦女的作品，這大概就是他的「道統」文學的集中表現。但歷史已經獲得的進展，即使用強力去扭轉，也還是有困難。所以，就是在宋濂身上，也還是存在兩面性。_del_logo_