編輯本段故事概略
封神演義的故事，深深地影響了中國民眾的世界觀(道教和神仙思想，佛教，等深深地互相纏繞了的中國獨特的宇宙印象)。
書以紂王無道失去天下道統，武王伐紂商滅周興為主體，神話穿插為特點。
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在封神演義的世界中，世界分成為仙境和人間。仙境是由仙人、道士們組成的崑崙山的仙道闡教和有智慧的動物、植物組成的截教。人間是商(殷朝)的紂王的統治。
在一次宗教祭奠時紂王對世間最美麗的女人女媧女神作出了無禮行動。（作了首邪惡的詩）。紂王的瀆神使女媧異常憤怒，命令軒轅墳三妖——千年狐狸精、玉石琵琶jing、九頭雉雞精迷惑紂王使其國家毀滅。狐jing使用冀州諸侯的女兒妲己的身體，進入後宮後被妲己操縱的紂王逐漸變得殘暴，此後，雉雞精於琵琶jing又幻化成「胡喜妹」與「王貴人」共同迷惑紂王。
另一方面崑崙山仙人們也存在二件煩惱事情。一是無法消除由於生命長久存在下的『殺劫」問題。再一個由於太多能力強大的仙人無法管理和仙人與人同存一境問題，常出現仙人毀壞人間事情。封三百六十五位正神的封神計劃就漸漸出現。
紂王與武王相對的是闡教和截教，國家天下之爭神仙道統之爭。
編輯本段登場人物
姜子牙：又稱呂尚、姜尚、太公望，是書中主角。
姬昌：文王，四大諸侯之一，作為西伯諸侯治理著西岐。
散宜生：周朝文官。
武王：稱姬發，姬昌次子。周朝初代國主。
姬伯邑考：姬昌長子。被妲己處死（作了肉餅）。
周公旦：稱姬旦，姬昌第四個孩子，幾乎不出現故事中。
雷震子：姬昌養子。第一百個孩子。
哪吒：李靖將軍第三兒子。少年時十分淒慘，西遊記中有登場。
商（殷）
紂王：國王
妲己：冀州諸侯的女兒，被千年女狐jing殺死並使用身體。
紂王妃：千年女狐jing同伴。
聞仲：紂王最忠誠的將軍。
商容：商朝文官，紂王殘暴後自殺。
比干：商朝文官，紂王叔父。妲己用計殺害。
箕子：商文官，紂王叔父。妲己用計投獄殺害。
微子啟：商文官，紂王異母兄。進諫紂王無效後離開。
微子衍：商文官，紂王異母兄。進諫紂王無效後離開。
梅伯：商文官，紂王母親叔父。進諫紂王被殺死。
姜妃：紂王皇后。妲己用計殺害。
闡教
元始天尊：闡教教主。
雲中子：終南山·玉柱洞主。
南極仙翁：闡教仙人。申公豹迷惑姜子牙時出現。
崑崙十二大師：
廣成子：九仙山·桃源洞
赤精子：太華山·雲霄洞
黃龍真人：二仙山·麻姑洞
太乙真人：乾元山·金光洞
玉鼎真人；玉泉山·金霞洞
靈寶**師：元陽洞
道行天尊：金庭山·玉屋洞
清虛道德真君：青峰山·紫陽洞
懼留孫：夾龜山·飛雲洞
文殊廣法天尊：五龜山·雲霓洞
慈航道人：普陀山·落伽洞
普賢真人：九功山·百鶴洞
截教
通天教主：截教教主
十天君：截教修士，在戰爭初期參戰，個性多為古怪。
趙公明：截教神仙，法寶很多。
三姑：趙公明妹妹。雲霄、瓊霄、碧霄
編輯本段道教影響
作者打亂了傳統的神位系統，按自己設想作了另外的安排，而道教中只看作是神話小說，在醮壇科儀中並未加以參考。但這小說出現以後，在宗教觀及神職神位各方面，都有了很大的影響，茲略舉數例，以見一斑。
1.三教合一的思想形象化。這小說全部體現了三教合一觀點。為了寫起來容易，作者選擇了商末周初時代，這一時期在道教經典記載中代表道的尊神傳說已經存在，但在世間則三教教主都沒有降生。所以作者用了避實就虛的寫法，在道教鴻鈞老祖下，神化的老子列於第一位，雖領袖群仙，但不管實際事情，而仙在神上，以元始天尊為尊。對佛教則只稱西方，以准提道人為尊而不提釋迦。因為釋迦此時尚未降世，「人間的老子」也是在東周才誕生，並未成立道、佛、儒三教，所以十五回談到三教會定封神榜的三教是闡教、截教、人道。「人道」是哪一教，此回以後並未再提。所以書中避實取虛，在此以後凡後來歷史上有姓名記載的，均不列入，只採神仙傳中的古代仙稱神號，以免有時代不符之嫌。間又將佛教幾位菩薩列於元始天尊十二弟子之內，這就是說佛受仙傳，由無生有，三教本源，皆是仙派，這小說實際是在明代三教合一思想上，又用塑造形象創造故事將其更加具體化。在道教思想上消滅了對立的因素。而道觀中供奉慈航道人(即觀世音菩薩)，就是這書出刊以後開始的，這種影響是泯滅了兩教界限，起了混合兩教的進一步促進作用。後來流行的「紅蓮白藕青荷葉，三教由來是一家。」的詩句，也是這作品的影響。
2.對道教神位的增添和補充。「封神」系統，道教中並未採用。廟宇尊神，仍按宋代系統未變。但因這小說的影響，增添了不少的神，例如：
(一)玄壇殿，是供趙公明的廟宇，因封神榜封趙公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，主管迎祥納福，並有招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四十部下大神，所以自此尊趙公明為財神，過去běijing東嶽廟東院玄壇殿，香火最盛。
(二)清源妙道真君二郎神傳說的變化。二郎神話本由李冰父子治水衍變而來，後來在宋元雜劇中已漸神化，朱子語錄中還說他是李冰第二個兒子，自《封神演義》、《西遊記》兩書流行，遂尊楊戩為二郎尊神，在《封神演義》中梅山七怪為楊戩所殲滅；在《西遊記》則成為二郎神的梅山七兄弟。二郎神由李冰第二小兒子一次衍變為隋代嘉州太守趙昱，再衍變為楊戩，確是受《封神演義》的影響。
(三)東嶽大帝及其子炳靈公，為泰山之神，神位來源很早。即炳靈公封號，亦在宋代。但本書行世後，一般信奉的人，卻認為東嶽大帝是黃飛虎，炳靈公是黃天化。
(四)甲子太歲神像，雖姓名為金辨，但形象卻為目眶中生兩支手，手心中有二目，很明顯是受小說中楊任形象的影響。而且楊任在書中是封為甲子太歲的。
(五)此外běijing東嶽廟有瘟神殿，也是明代所增修。
以上僅列舉幾個顯著的例子，實際道教神位受本書影響，尚不止此。
3.對民間信仰的影響。小說中的形象，如開路神方弼、方相，古書雖有記載，但頗簡略。自本書出刊後，在舊社會大殯葬行列中，前面均有此二開路神紙紮的巨象，《垂簾聽政》電影中也在咸豐歸葬殯儀行列前出現此兩偶像。民間在建房豎柱之際，貼一紅紙上寫「姜太公在此，諸神迴避。」蓋因相信姜太公是封神之人，一切凶煞均在其屬下，不敢為非之故。
4.支配自然之理想。作者思想基礎，受《yin符經》影響較大，他相信「宇宙在乎手、萬化生乎身」的道理，要從有為到無為，所以放開想像，塑造仙神異術，如雷震子背生雙翼，飛翔天空，土行孫土中穿行，地下無阻；楊戩仈jiu玄功，隨心變化；哪吒腳踏飛輪，駕風御火；又如魔道中高明高覺，眼看遠方，耳聽千里；聞太師額生一目，時發神光。這些都是作者認為「萬化生乎身」，人類可以支配自然征服自然的體現。當然在今日科學發達時代，這些事本不為奇，但在五百年前有此暢想，也是從道教從有為到無為的思想來的，因為先有有為，所以要掃蕩塵氛，支配萬物，廓清宇宙，以達到理想境界，在小說裡實貫徹了作者這種宗教觀。
作者在小說中有不少定命論的思想，認為一切都是前定。周武王當興商紂當滅是前定；封神也是三教會談預定的名單。這一種想法導致了他是非不分、邪正同爐的結論，不論好人壞人，都到封神台上受封，這樣結尾，是一個最大的缺點。
但作者生於明代中葉，因九試不第，才皈依道教，疏解道經。從他的思想變化來看，雖然受到時代局限，存在著宿命論的觀點；可是目睹朝政ri非，生民疾苦，賄賂公行，懷才不遇的局面，充滿了嫉恨這種醜惡現實，也不滿意當時號稱道士而獲得高位的教徒。所以他的理想是從政治上蕩瑕滌穢，在宗教上廓清異端。所以在宗教上自行創派開宗，自稱東派；在政治方面，歌頌了弔民伐罪的周武王和姜子牙，而不責備他們以臣伐君；肯定了哪吒對李靖的對抗行動，讚許了為了正義以子攻父。他受《yin符經》影響較深，他認為「觀天之道，執天之行」是正確的，所以用「人發殺機，天地反覆，天人合發，萬化定基」的精神，認為有明中葉混亂局面，非有大力者如周武王、姜子牙這樣人物加以澄清不可。在那人魔不分時代，所謂魔即是醜惡的代稱，作者頗以安天上定人間的姜子牙自許，所以用系統的宗教語言，比較隱晦地曲折地表達出他對當時政治不滿而希求改革的思想，在這一方面是有其可取的成就的；在宗教上它的影響也比較大。因此，這一部小說在道教史上是值得一提的。