第九十四章靜而不雜為清真
本來**拳不提倡依賴器械練拳，但器械又確實有助於練拳。所以在一個階段上，感悟上了身，非但行走坐臥都可練功，就是隨便一個玩物也有助於長進。但這些都是順手拈來的，若返了回去非要依賴這些逐步入門，視之為不可缺失，那就有點偏執了。
千斤秤實際是一個如同橛頭，轆轤一樣的玩物，不過要正經一些。刨地翻土，是體驗將整勁打到稍節，也就是橛頭刃上，一劈一趟。二截棍三節棍都需要將勁打到棍稍，若是鬆軟的土地，或者剛耕過，一把撅勁下去能將稍節釘在地裡。
出拳拳力大還不算有成，有成是拳力貫出後又多少本出多少都不帶回返，順著那一絲巧妙全給敵人捅進去，只傷人不傷己。若打人一千，自損八百，那就不高明了。所以在實戰少的情況下，將一條二截棍耍活，非但力返不上自身，稍一節又碰不上自身，還能打落到一個點上，就算勁路活竄了。
那稍一節雖然崩彈，鏈子雖柔似無骨，那兩節一合，卻能抓能捆，可破長短兵器。
這是心意。而形意裡李飛羽先生返回一套標準的槍架子，以白蠟大桿的順滑顫彈的返勁中找尋巧妙的運化之法，可謂是異曲同工，只是因為那桿子卻非陰陽清晰，而是整條的含著韌勁，所以出來的功夫還是有點區別。
單從這裡邊來說，心意的滾裹崩翻，形意的順活崩彈，而就對那一片難以駕馭的柔韌上，練成之後器械如同手足一般具有靈性，可出隨意施展，出鬼迷之法。
之外，找著這個感覺了，通常要要身子裡化，往上求索。這個時間就不是找勁了，而是將身子煉成這樣一種形態。所以拳架就比功架高級起來。很多時候的拳架看起來很難看，因為那不是練拳的，也不是表演的，是出功夫的，出功夫的就是跟自己找彆扭，等不彆扭了，身子也就成就了。
先是丈八大桿，漸漸躬縮，最後化到筋骨裡，成就了身子。
所以又不能迷戀這些桿子棒子。等身子成就了，身子就是一條槍，再用短兵就更加順手靈活了，所以形意門使刀劍的高手很多。而劍相對於刀，又有了一個境界。
在三家完善之前，甚至於少林心意把都是同一本拳譜，少林禪理博大精深，注重感悟，也融入了日常生活與拳法之中。心意把逐漸演變，自成體系。但是因為少林時常受金剛之威嚴不動所感染，傳下來的拳風與河南一支非常接近。
他們最根本的一把，也是鷹捉虎撲頭一把，喚作橛頭把；二一把是少林化了的縮身，幾乎也是同出一轍。頭一把外觀最大的特點，就是如同橛頭刨地，樸實無華。
那橛頭把，或鷹捉虎撲，若棄了器械，那就是縮了稍節長度，少了一份崩彈貫穿的媒介，將這個力量同樣發揮出來，就需要身子有特別的之處了，也就是平時鍛煉那些。所以一把勁打到手上，同樣要出來劈槍，刨地的力道，有能控制回返之力，並加以利用，就是這一把的追求。因為鷹捉虎撲不分家。實際在周口心意，就有把鷹捉落勢叫虎撲的，鷹捉到只是一個「起」了。
棄了器械，是因為找勁雖然好，但畢竟是兩手把持，無論力從哪出，最後都是彙集於手，而追求上是要七星並用，渾身十四處均能發出這勁來。
所以，在後來，這槍棍就成了配角。早先是它難以駕馭，引著自己去順從，是近朱者赤。後來是成為朋友，互為照應，再後來是合而為一，如同一體；再後來這器械就如同爪牙，也成了順手而來的一稍了。這個在二截棍的演練裡尤其能體現出來。
而形意將這一類打勁含蓄在身子裡，一個劈拳架子沒打到底，但勁卻翻出來了，效果如同刨地那勁一樣，能將土再翻了起來。留有三分看家轉換，縱橫往來，就是一個鷹捉三體，而又能出來五行生剋之勁路，這就是那中平槍之後的變化，也就是所謂的翻浪勁了。
將這長的崩彈化到了骨子裡，又能將那二截陰陽勁表現出來，就是後來的鷹熊合演了。鷹熊合演，只是一個表現形式，而不是練功的全部。
而這千斤秤，就是檢驗將這力打到稍節的一個玩物，如同敲槓，打這頭將那頭撅起來。這裡邊就多了一層內容。就是縮身團聚之力。
束展不分家，束縮越團小，崩展越猛烈。是形式上成就了樣子，還是筋骨起了變化，用這個一秤就秤出來了。因為這其中的回返之力巨大，而且是硬返的，除了躲避無法化解，全靠身子的真功夫。這千斤力道一上來，不亞於五馬分屍。
自己玩的時候可以利用撬槓秤桿之理，跟自己留些餘地，慢慢去秤，逐漸靠近砣子，這樣一斤一斤的往上秤。但是給人演示，就必須天平一樣平，耍不得手腳，還得將砣子打離地面，光掀起來還不算。沒真本事就完不了這個了。一招不慎如同車裂。
實際表演上，又不似追實求真，可以玩一些鬼迷障眼法。合以真功，就可出來以假亂真而又錦上添花的效果。不是在桿子上，秤砣上耍手腳，而是在那三條狀元石上。
因為是三條條石，但只有底下一條，是用板鉤掛住，而且那吊索不再正中，是偏後的，這樣一把打起來後，有那鉤掛著，必然得將石頭給掛起來，若一把不成，只是掀起來，有這鉤掛著，也不會讓條石散亂，還能固定在那裡繼續使用。
而一旦將這石砣打離地面，只要過了那個角度，給那鉤子一提，三塊石頭就會偏沉而翻起來，頭兩塊會提早滑出去，實際重量就在最後一塊上邊了，這時一把合上勁，繩索一晃，底下那板鉤能將三塊石頭相互疊推給翻起來，其中這一把勁的掌握，就是在平時的聽勁之中了，將這千斤力的變化，用過一條原木感覺到，這可不是四兩撥千斤的技巧，而是真功夫了。
而怎麼將那一把勁打顫翻起來，全賴木架子上邊那條鐵索，就現在放在地上那一套。一把勁往下打，但卻往後帶，往起翻，這就是所謂的回手如鉤桿，起落翻浪。
戴老拳師跟袁四爺開始談論一些頗為隱秘的話題，鳳吟不太方便，就托辭帶孟恩廣師哥看休息之處，二人一起告辭離開了。
馬匹行李這些早有夥計給安頓好了，房間也早準備妥當。鳳吟跟這個師哥一時也不知道從何說起。孟恩廣的氣勢被任海山還要渾厚幾分，甚至比師父的氣勢還要重，渾身上下如同被一團氣霧包裹，站在他身邊就挺有壓力的。
孟恩廣也沒說什麼，就將夥計支應出去，在房間裡緩緩轉了幾步，站成一個三體式。身子低下去了，但氣漲勢上來了，整個房間突然被灌滿了一般。
鳳吟也跟在後邊做起來。孟恩廣本來式子站定，但又微微做了點調整。鳳吟知道，這個調整不是為師哥需要做調整的，而是調給自己看的。
站樁就練功上本不需要亂動，能找到最佳標準定住是追求，要的就是此時筋骨之間的抻漲挺拔來漲功力。動一動反而沒了。動一動是檢驗一下有沒有走了樣子自己不知道，所以就逐次調整一遍，而這調整，每核對一個處，此處就做了強化，也就在保證整體的情形下走了一遍功。
調戲調氣那一種動，又是為了不似氣血有阻滯。
而這一勢，正是劈捉之末踐撲之始，同為劈崩二法，也就是鷹捉虎撲的勁。動靜俱不離六相**，
說法上是蛇之捆裹，鷂之束身，虎之蹲山，熊之豎項。練出來的話是渾厚中含著犀利，上下束而為一，嚴謹含蓄，動輒崩彈。
鳳吟在開展之中只感覺氣血流暢，而又渾圓團聚，漸漸感受了氣息的流動與匯聚之感。這才明白了戴氏為什麼一彈一攏的抱丹田，那正是通過外在之法引導這內在的匯聚。
袁鳳吟跟孟恩廣在這練著。而另一處袁乘興卻在做著禮拜。
袁承興此次趕來也有另外的目的，因為期間曾有形意高手也前往切磋，雖有交流但卻各守所長，條河南岸一支並未以真面目示人，但沒想到短短幾年，心意拳在一個叫李飛羽的人門下羽翼鋪張，如大鵬高飛，勢不可擋，這很讓人感到驚異，李先生脫胎山西心意，又未與周口做大交流，竟然能得此大成，實屬罕見。他也想趁這個機會弄個明白。但無論是何外形，在修煉時必然有一種博大而清淨的精神力為支撐，形意取了五運六氣，天地造化，而袁乘興則是一脈相承的伊斯蘭精神。
袁承興此時將房間收拾乾淨，沒用的靠邊，在地上鋪了一張毯子。一席寬鬆的白衣白褲襪，敞開心扉讚美安拉，席地而跪坐朝西。那是類似梳頭洗面的一個小淨的動作，然後深深拜服。一次一次，季度虔誠清真，口中念著:「安拉混買，台干白洛憫那，吾祖艾那，臥索外倆台那，臥隨亞買那，臥給亞買那，臥給拉艾台那，臥嚕庫阿爾那，臥素主歹那，臥古歐代那，臥獨阿爾艾那······」
穆斯林不立偶像，唯有安拉，一切憑的是真心真意。聲音優美而悠遠，如同歌唱一般，而又極度純淨，那聲音如同真主撫摸，將身心帶到一處巔峰之上，清淨空遠。聲音雖然不大，但整個房間也被這靜而不雜的氣息填滿。