所謂「菩薩地」，是一種對瑜伽師級別的稱呼，就好像圍棋的段位一樣。瑜伽的本意是指一種包含禪、三昧、念佛等的統一修行方法。在印度，不惟佛教，連印度教的諸派亦多半以瑜伽作為一種修行手段。在廣義上，按照「靈神合一「方式修行的人，都可以叫做瑜伽師。與這些特定人群有密切關係的典籍名叫《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》中把瑜伽修行劃分為十七個階梯，稱為《十七地論》。這「十七地論」又分為三個階段。初級階段有九地，是瑜伽行者所觀的內容；其次的三地相當於修行的準備階段；最後是「三乘階位」和得果的二種涅槃地，如此才算完結十七地的修行。納瑞林見到格倫的表演，認為格倫已經到了「了別自境，重明萬物意義」的修行境地，這就是「菩薩地」境界。以前這種境界只存在於傳說中，現在他親眼見到一個，禁不住驚呼出聲。所以他立刻改變主意，打算滿足舒暢的一切要求。因為擁有這樣一位僕人的人，不是他能惹得起的可他沒想到的是，舒暢要的只是「帕帕拉恰」。這是一句暗語。在剛玉類寶石之中，紅色為紅寶，其它顏色均稱之為藍寶。而最珍貴的藍寶是「粉色蓮花」，它在藍色中帶一股極為妖艷的粉色，被譽為藍寶中的珍品，極為罕見。「粉色蓮花」，僧加羅語叫做「帕帕拉恰」。據說「粉色蓮花」中帶有一股迷人心智的力量，傳說中，無數巫者擅長的**術、催眠術，都用這種「帕帕拉恰」作為引媒。所以，每顆「帕帕拉恰」寶石的發現，都會引來無數的邪教、異端。不過，「帕帕拉恰」這個詞在金街是一個特定的暗號，它意味著舒暢需要特定的「洗錢」服務——迷人心智的「帕帕拉恰」，正意味著洗錢過程中，必須使用的各種迷惑手法。按理來說，擁有像格倫這樣僕人，其主人多少有點來路不明的錢財，但一般來說，他們不需要洗錢，因為沒人敢和他們較真。如果連這樣的主人都需要隱秘的洗錢服務，那他為了獲取這筆錢所得罪的人，可想而知有多麼恐怖。但納瑞林能夠拒絕麼，他敢拒絕麼。格倫在一旁，正把他那雙捏爆金屬的大手鑽的啪啪作響，納瑞林只得揮手斥退林立的保鏢，恭身行了個理，低聲吩咐助手照辦。片刻，那位助手領來個身材瘦弱、皮膚黢黑的小男孩，他顫顫巍巍地捧著一個碩大的珠寶盒，吃力地走近貴賓室，將珠寶匣小心放在桌上，垂手而立。「他？」舒暢揚起眉。驚訝地指了指那個瘦弱的小孩。「先生，我們能給出的就是他了，我保證，他的能力足以完成你的要求」，納瑞林自信地回答。「他幾歲，叫什麼名字？」「他今年十一歲。至於他的名字……無所謂你怎麼稱呼他，一名首陀羅而已，你可以隨便命名他」，納瑞林倨傲地回答。首陀羅？這個詞一提，舒暢頓時明白了！印度古法典規定：「假若首陀羅故意聽人誦讀，須向他耳中灌以熔化的錫和蠟，假若他誦讀，須割去他的舌頭，假若他記憶，須將其身體劈成兩半」。在這種傳統下，一名首陀羅種姓的小孩學了知識，就是大罪。一名首陀羅小孩，能掌握計算機知識？誰教他的？印度現在雖然種姓意識已不那麼強烈，但低等級的首陀羅想出人頭地，不得不付出比別人更多的努力，包括從事一些非法職業等等。因此在印度犯罪活動中，活躍的多是低種姓的人。就算是高種姓的人從事犯罪活動，一旦暴露，替罪的也總是些低種姓人士。難道這是納瑞林實現預備的替罪羔羊？不對，納瑞林怎麼說——「隨便命名他」，而不是「隨便稱呼他」。「你的意思是說，把他送給我」，舒暢追問一句。「不錯，他是你的了，你可以命令他幹任何事」，納瑞林身子極力向外傾，擺出一副置身事外的神情，他用這樣強烈的身體語言表態：他歸你了，今後他所作的任何事情與我無關。「我這不是成了山西煤礦主了嗎，我可不打算建立一個『和諧』奴隸社會」舒暢自嘲地嘟囔著。其實，納瑞林這種做法等同於侮辱。印度《佛本生經》記載了這樣的一個故事：一個年輕的婆羅門和一個首陀羅在路上相遇，這個婆羅門走了一整天，又累又餓，於是他就吃了首陀羅剩下的飯菜，但事後想到自己是高貴的種姓，非常悔恨，翻腸倒胃地把食物和血一起吐了出來，想到自己因為小事犯過失，他悲傷得不想活下去，最後走入森林，孤獨地死去。在印度傳統思維中，種姓就是莫大的鴻溝，高種姓的人向低種姓的人求助，那是最可恥的事。雖然舒暢有一位極利害的僕人，這意味著他的種姓不會太低。但舒暢自進門後一直未通名，這讓納瑞林確定，眼前這人至多是個第二種姓的剎帝利，面對第一種姓的納瑞林，他有點根深蒂固的怯意，所以不敢通名保姓。舒暢的種姓不會太低，但這個小孩確是最低種姓的首陀羅，舒暢身邊跟隨了一名瑜伽師，即使種姓再低也不會低到首陀羅的地步。納瑞林讓舒暢向首陀羅求助，是在借這一舉措羞辱舒暢，同時也是間接提醒對方，觸怒第一種姓是多麼不智。他用這種冒犯，撇清了自己與後續事件的關聯。但舒暢不是印度人，他沒有那種種姓意識，所以他毫不在意地說：「好吧，今後你就是我的人了。放心，我不會用燒紅的磚燙你，也不會讓你吃不飽穿不暖做牛馬苦力活，死後你埋入礦坑……我只想讓你——」